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常德市风情

                                    一、生产习俗
 
    古邑安乡,始多土著,俗尚简朴,民风敦厚。清道光、咸丰之后,屡遭洪泛,桑田沧海,民多逃亡;同治、光绪年间,泥沙淤阜,沧海桑田,移民涌入,风尚各异,杂然相存。新中国建立后,革旧倡新,旧俗多有改变,新风尚雏成相传。
  生产习俗
  古时,兴“丁日”播种,寓吉祥如意,人丁兴旺。后依时令变演成“清明泡种,谷雨下泥”。
  古时,栽秧兴击鼓、唱歌。明洪武年间,知县吴申下乡督耕时,即景作《栽秧歌》。
  栽秧首日,主家丰备酒菜,宴请本族本家尊长和栽秧帮工,谓“吃栽秧饭”。饭后,由主家或栽秧里手下田扯第一把秧,谓“开秧门”。
  扯秧前,先用手向秧苗戽水,左三下,右三下,前三下,谓“赶秧风”,以免手腕中“秧风”红肿疼痛。
  机械排灌前,县人用脚踏龙骨水车车水,由一人或二人数数,谓“数水”,从一数到一百,再从一数到一百,或从一百倒数到一,数二百为一歌,或换班歇息,或停车歇息。数水象唱山歌一样,悦耳动听。
  立春前栽树,俗语曰:“要想树成林,不让春晓得。”
  入冬后,湖主告示渔民,定期相聚,下湖捕鱼,谓“开湖”或“开河”。开湖时,挂红放鞭炮,异常热闹。
  鱼民捕鱼,如一地一次性捕鱼数量特多,视为不吉利,即放回一些,谓“放生”。
  牛群放牧时,牧童多对歌相娱,方式为一逗一答。答唱不出,即遭嘲讽。对歌情趣横溢,往往对得“太阳落水也不收”。
  相传农历四月初八为牛王生日,不役牛,并喂给甜酒、鸡蛋等精饲料,以示庆生。
  养猪,不能养五爪猪、梅花猪、锅底猪。买仔猪曰“捉猪伢”,要勤快人捉,捉回后喂一瓢清水,寓勤吃、快长、不挑食。
  养猪讲求栏干食饱。俗语曰:“养猪不为巧,只要栏干食饱。”
  宰杀牲猪时,要一刀杀死,不能补刀。
  养鸡不能养五爪鸡、直腿鸡。
  生蛋季节,在鸡窝放一个蛋,俗曰“引窝蛋”,以引鸡多生蛋。
  运输船只,般头供祖师灵位,般尾供杨泗菩萨。开航时不能讲话。
  开航时不能讲话。
  夜行船只,如有鱼跳上船,立即放生并丢钱物祭祀。
                               
                                 二、生活习俗
 
1、服饰习俗
  县人极讲究穿戴,尤以青年男女为最,本世纪80年代为甚。其服装、巾帽、鞋袜、首饰的款式、花色等,因时代、性别、年龄、职业和时令、区域的不同而异。本目仅记县城与农村青年男女的服饰习俗。
  (一)服装
  清咸丰初年,城乡青年男女的服装无多大区别,男有长短之分,女为短装,上装短式,袖窄3寸。同治初年,上装长式,袖阔盈尺。光绪年间,复为咸丰款式。男以青、灰、兰色为主,女喜红、绿相配。民国时期,县城男性公职人员喜着中山装、西装,女性喜着旗袍与裙,乡村仍旧。新中国建立后,服装长短有别,并逐渐改着新式短装,城乡基本一体。60-70年代,城乡青年男女喜着军装。80年代,县城青年男女喜着流行服装,长短相间,花色翻新,乡村青年男女大多亦是。
  (二)头饰
  清末民国时期,女性戴耳环(富户)。冬季,县城男性喜戴帽,款式杂然相存,乡村男性喜裹长头巾,黑白相间。50年代无多大变化。60年代,乡村男性裹头巾者渐少,戴帽者渐多。60-70年代,城乡男性喜戴军帽。80年代,帽式多样,县城女性遍戴耳环。
  (三)脚饰
  本世纪50年代前,城乡青年男女均着布鞋,女青年多在鞋面绣花。60年代后,县城男女喜着凉鞋、拖鞋,且着袜,70年代末,乡村男女亦着凉鞋、拖鞋,但一般不着袜。80年代,城乡男女青年喜穿皮鞋,女青年始喜平底鞋,后多着中跟鞋、高跟鞋。
  2、饮食习俗
  县人以大米为主食,平常一日三餐,农闲季节,农村居民多吃两餐。
  饭食,以干饭为主,穷苦人家亦有搭吃一餐稀饭的。
  县人主食素菜,辅食荤菜。上世纪70年代前,乌龟、脚鱼、狗肉极少食用。80年代则成为佳肴。
  佐料,以辣椒、葱、蒜、姜为主。上世纪70年代后,渐添用酱油、味精调味。
  用餐时间,一般早餐八九点,中餐午后一二点,晚餐煞黑吃。
  宴请宾客,极为铺排,以荤菜为主,极少素菜,少则8碗、10碗,多则12碗、18碗丰满,最忌客人将菜吃完。
  平明用餐,不管人多人少,围坐一桌。但宴请宾客时,以前是8人一桌(现在是10人一桌),餐桌的的摆置、客人的就坐、出菜的顺序极为讲究。一般来说,餐桌不对大门,尊客坐上座,头道菜为杂烩,六道菜不出鱼,末道菜为汤。本世纪80年代,城镇多用园桌摆宴,10人一桌,客人不分上席下席,随意就坐。
  时令饮食,有三月初三吃地米菜煮鸡蛋,五月初五吃粽子,八月十五吃月饼,春节打粑粑。俗谓“三月三,蛇出山”,用地米菜煮蛋吃,或者煎粑粑吃,以“塌蛇埯”;吃粽子以吊屈原;粑粑团团圆圆,以贺家人团聚过新年。
  3、居住习俗
  县人喜分散居住,单家独院,极少连体建房。
  房屋以坐北朝南为主,格式以两间(或三间)一偏一横屋见多,极少窗户。
  修建房屋,俗谓“人生三件大事”之一,极为讲究。事先请风水德行选择宅基,择准吉日动工。建房期间,不能吵架、打架,不能讲不吉利的话,要和和气气,热热闹闹。上梁果,要抛发饼,唱《撒饼子歌》、《上梁歌》、《赞梁歌》。
  4、礼仪习俗
  (一)、生诞习俗
  怀孕,俗谓“有喜了”,举家高兴,看重孕妇,不让孕妇干重活,不让孕妇参与诸如婚嫁、丧葬等“冲喜”的活动。
  临产前,不让孕妇回娘家,以免生在娘家,俗语曰:“生不在娘家。”
  分娩
                             三、 岁时习俗
 
 一、春节  春节俗称过年,一、为一年内最重要的传统节日,自农历腊月二十三至正月十五元宵节,历时二十三天,活动繁多,热闹非凡。二、其它节日  (1)社日:相传农历二月初二为土地神生日,乡民多轮流做土地会,祭祀土地神,祈祷风调雨顺,五谷丰登。
  (1)送灶神:腊月二十三,相传为司命菩萨(灶神)上天向玉皇大帝汇报一家善恶之日,各家各户点锅灯,焚香拜,祈求灶神奏善事、驱火灾,同时送平时家中奉祀诸神。送神之后,诸神不在家,百无禁忌,开始忙年。但家中如有丧事,当年不送神。
  (2)过小年,腊月二十四,合家小宴,祭奠祖先,谷称过小年。民间各种游乐活动多从此日开始,俗曰“闹春”。又,相传此日高客子(老鼠)过年(亦有说过喜会),不宜吵闹,应早睡,保持安静。否则,“你吵它一天,它吵你一年。”
  (3)忙年:腊月三十前,“家家户户过年忙”,熬糖、打豆腐、打粑粑、打年货、贴春联、贴门神、贴年画、打扫卫生。打扫卫生一般在腊月二十八,俗语曰:“二十八,洗邋遢。”
  (4)团年:腊月三十为大年,在外行人皆赶回家中团年,俗称“鸦鹊老鸦都有个三十初一”。团年多在上午,亦有天亮前或晚上团年的。团年前,先用猪头、猪尾、大蒜敬菩萨,烧香鸣炮,然后闭门敬祀祖先,再合家入席团年。席上唯团年鱼不能食用,留至来年吃,表示“年年有余”。吃团年饭的时间较平时吃饭的时间长,即使先吃完,也不能随便下席。吃完团年饭后,开门纳财,俗称“开财门”。傍晚时分,上祖坟送灯亮。
  (5)守岁:相传除夕夜晚,各路神仙下界巡视,清点人丁。为让神仙知道人丁兴旺,各家各户用在树蔸生旺火,合家通宵叙谈,即使小孩要睡,也要睡在渣窝(灶前放柴草的地方里,灶神会奉告各路神仙,此家人不缺人头)里。俗语曰:“三十的火,十五的灯”,“你守菩萨爹爹一夜,菩萨爹爹守你一年。”
  (6)出行:正月初一拂晓,合家穿上新衣,洗净手脸,然后大开正门,选准方位祭拜天地,用柴蔸燃放鞭炮。出行毕,带柴(财)蔸进屋,紧闭大门,俗称“紧财门”。进屋后,媳妇给公婆筛糖茶或蛋茶,长辈接受晚辈礼拜,亦给年幼儿孙“压岁钱”。80的代,城镇多零点出行,中央电视台午夜钟声响后,鞭炮烟花齐放,一片欢腾。
  (7)拜年:初一不出门,在家拜父母,但若有亲友先年仙逝,初一要前往拜祭,俗称“拜新年”。初二拜丈人。初三以后亲友邻里互拜,直到正月十五,俗称曰:“有心拜年,十五不迟。”此间,狮子、龙灯、三棒鼓、道情、说鼓、地花鼓、竹马等沿门闹春。
  (8)送年:正月十五,过年结束,城乡皆舞龙玩狮庆贺,家家户户吃元宵、点夜灯,又称元宵节或灯节。解放后,农村仅点夜灯,显得较平淡。城镇较为热闹,烟花鞭炮,舞龙玩狮,张灯结彩,盛于解放前。
  (2)上巳节(三月上旬第一个巳日)又称踏青节,县人多在此日远足春游。
  (3)清明节:清明节前三天或后四天,各家各户上祖坟祭扫,烧纸、挂幡、放鞭炮,谓之“挂山”或“挂清明”。但清明节当天不祭扫。
  (4)端午节:农历五月初五谓端午节,又称端阳节。各家各户插艾蒿,挂苍蒲,包粽子,饮雄黄酒,城镇寒龙舟。未婚或新婚女婿尤重此节,皆在此日拜走岳家。
  (5)中元节:中元节俗称“七月半”,或“亡人节”,或“鬼节”。县人甚重此节,俗语曰:“人小月半大。”初十前接新亡人,十二三日接祖宗,皆备丰盛的醮饭。十四前送亡人,包封纸钱,书写列祖列宗姓名,傍晚焚烧。十四或十五晚上做孟兰会,放河灯,点天灯,祭祀所有亡人。
  (6)中秋节:中秋节俗称“团圆节”,或“八月十五”。家家户户吃月饼,合家团圆会餐赏月。为人婿者皆在此日拜走岳家。
  (7)冬至节:冬至节后,气温下降,宜腌制腊肉腊鱼等腊菜,各家各户开始杀猪宰羊,腌制腊肉、腊鱼,准备过年。
                  
                              四 、信仰习俗
  一、神灵信仰  旧时,县人多为泛神论者,相信万物在灵,自然神灵、人物神灵、阴间神灵、动植物神灵及其它神灵等,均能人带来祸福。官府以祭祀自然神灵、人物神灵为主,民间则所有神灵祭。但除特定时间和特殊事件外,县人平时所祭统称为“菩萨”。新中国建立后,神灵信仰习俗逐渐淡化。二、人物神灵  神农氏:清代,县内设有先农坛,每年春秋二仲上戊日,由县府登坛祭祀。孔子:有文庙,官祭,读书人祭。关羽:有关帝庙,官、民皆祭。谢公真人:有忠济祠,官、民皆祭、赵公明:有财神庙,民祭。岳飞:有白马庙,民祭。妈祖:有天后宫,首为落藉县内的福建人祭,后县人亦祭。鬼谷子:有鬼谷子庙,盲人祭。赵子龙:有赵侯庙(俗名子龙庵),民祭。观音:有观音庙,民祭。独脚五显(灵官):有五显庙,民祭。马援:有伏波将军庙,民祭。钟馗:有钟馗庙,民祭。尉迟恭、秦琼:门神,家祭。有阎君、鬼魂、无常等。明清时期,县内设有邑厉坛,专祀厉鬼,乞不害人。民间尤信,每有灾病皆祀鬼魂。四、祖灵信仰  明、清及民国时期,县内望族及富门皆立有祠堂或家庙,供祭同族祖先或曾给同族带来荣耀的先人。家庭皆设神龛,以供祭直系近祖为主。祭祀以大年、中元节、清明节、忌日最为隆重。一般为灵前祭或餐前祭。遇灾异时,求祖先保佑,重祭。五、民间俗信  民间俗信极为普遍,且多具迷信色彩。新中国建立后,随着文化水平的提高和科学知识的普及,逐渐淡化。
  (1)自然神灵
  天象神灵:有太阳神、风神、雷神、雨神等,明清时期,县内的风云雷雨山口坛,每年春秋二仲上戊日,由县府官员登坛祭祀。
  大地神灵:有土神,明清时设有社稷坛,每年春秋一仲上戊日上风云雷山川坛同祭。土地神,官、民皆祭。灶神,为家神,私祭为主。火神,有火神庙,民祭。水神,有水神庙、保堤庙、青龙宫、杨泗庙,前二者官民皆祭,后二者民祭。
  三、阴间神灵
  (一)天象俗信
  正月太阳落土多,则年景好,反之则差。三月初三,若恶风陡雨大雷,则虫蛇不凶,反之则凶。七月初七夜半,未婚女子净身后躲在黄瓜棚里看牛郎织女银河相会,能乞巧。立秋落雨或吹北风(顺秋)则秋天多雨凉爽,晴或吹南风(斗秋)则秋天多旱炎热,俗语曰“顺秋十八暴,斗秋十八豹。”十月十六,寒婆婆打柴,晴则科冷,雨则冬暖。除夕,天空亮则大水,哪方亮水在哪方;星辰多则棉花减产,俗称“有天花无地花。”月初,晴则晴日多,雨则雨日多。月蚀、日蚀皆主灾。落星死人,俗称“天上一颗星,地上一个人。”陨扫帚星(彗星)主灾。陨拖尾巴星(俗称称火羊),定有大火。
  (二)动植物俗信
  狗哭、狗作楫、狗打洞均兆灾。鸟屎落身为孝。母鸡打鸣不吉。鸡上屋不吉。见蛇交合不吉。乌鸦叫兆灾。猪误投其家,其家必穷,狗、猫误投其家,其家必富,俗语曰:“猪来穷,狗来富,猫来了守仓库。”喜鹊叫,有客到。桃木能避邪。
  (三)孕妇婴儿俗信
  孕女妊娠反应强烈,多为男孩,反之则为女孩。孕妇梦蛇多生漂亮女孩。扭伤之后,孕妇按摩疼痛即除。婴儿脐带掉后,包好放于潲缸底下,婴儿必能吃,不挑食。婴儿生下后要捆手脚,长大后做人规矩。 
  
                          
                                          
                                      五、民间禁忌
 
   作为风俗习惯一类的较为低级的社会控制动工的民间禁忌,安乡古已有之,而且涉及广泛。男忌女相。人体,忌上身短,下身长。俗语曰:“上身长,伴君王;上身短,福分浅。”又,“上身长,坐中堂;下身长,走忙忙。”2、性别禁忌  忌男女同坐一凳。忌男女尤其是青年男女相互看视。叔嫂、伯婶忌言谈。俗语曰:“叔嫂不通问,伯婶不交言。”3、婚姻禁忌,  忌同姓通婚。忌异辈通婚。忌门户不当通婚。忌幼婚于长。忌一年又娶又嫁。结婚之晶忌人讨债、寻仇。密月忌空房。忌入赘。孕期忌动土。据说动土动胎。孕期忌钉钉子。据说会钉死胎儿。孕期忌塞洞。据说会把胎儿塞面实屁埯。孕期忌在门坎上砍东西。据说会砍缺胎儿的嘴唇。孕妇忌吃辣椒、生冷食物。孕妇忌与孕妇同床而眠。据说会换胎。忌在娘家分娩。产妇忌哭。产妇忌未满月串门。产房一月内忌生人进入,尤忌经期妇女、孕妇、新娘子、带孝者进入。婴儿未满月忌串门。幼儿忌吃鱼籽。幼儿忌数星星。据说数不明白,长大之后不明白。幼儿忌玩火。据说玩了喜欢撒尿。
  1、人体禁忌
  忌五官不正。俗谓五官配置主心,“五官不正心不正”。
  忌人中过短、窄长。据说人中主寿、主子,人中短则寿命短,“人中窄又长,有子也难养”。
  忌三角眼、水蛇眼、四白眼。俗谓三角眼主奸,水蛇眼好色,四白眼克夫。
  忌鹰钩鼻,“鹰”谐“阴”。俗谓鹰钩鼻小气、阴险,“钩钩鼻子钩钩心”。
  女子忌颧骨过高,俗谓高颧骨女子好色,“女人颧骨高,杀夫不用刀”。
  忌张风耳。俗谓张风耳主浮,遇事慌张,办事不稳妥。
  男子忌嘴小,女子忌嘴大。俗语曰:“男大吃八方,女大吃菜糠。”又,“嘴巴小而园,衣食两难全。”
  手指,男忌粗壮,女忌细长。俗语曰:“男子尖尖一支笔,女子尖尖无饭吃。”
  手指并拢时忌间隙。据说无间隙聚财,有间隙漏财,间隙越大越漏财。
  女子忌“断掌”。俗谓“断掌”克夫。
  忌面部长痣。俗语曰“面无善痣。”
  忌面部无肉。俗语曰:“脸上无肉,做事挖斗。”
  忌落发。
  忌拔白发。据说拔一根发十根,越拔越多。
  新生儿忌未满月剃胎发。
  青年、老年忌身体发胖。俗语曰:“后生发福,棺材当屋。”又,“千斤难买老来瘦。”
  小孩掉落的牙齿要丢在屋上,忌丢在地下。据说丢在地下不长牙。
  忌别人踩自己的影子,入殓时尤忌将自己的影子映进棺材。
  男女衣物忌同盆洗涤、同篙凉晒。
  男子忌做女工。俗语曰:“男做女工,越做越穷。”
  男子忌从女人的衣裤下穿过。
  女子忌上屋。
  女子忌踩船头。
  女忌坐在大门坎上。
  女子忌从男人的头上跨过,忌踩男人的帽子。
  4、生养禁忌
  5、服饰禁忌
 
 
                                                    从祭灶年俗看民间灶神崇拜          
 
腊月二十三,是旧时民间祭祀灶神的日子。
  我老家澧水流域特别特别尊重灶神。老家的灶神叫司命嗲嗲或司命菩萨。司命菩萨住在厨房灶脑壳上,尊容颇不雅观,是个破脑壳。人们一日三餐烧火做饭,被熏得黑不溜秋。儿时,我家常年祭祀的神是司命嗲嗲,只要平常稍点有好吃的菜肴,没有不放在灶头上让司命嗲嗲先品尝的。而且年关祭祀的第一个神灵也是司命嗲嗲。腊月二十三这天,司命嗲嗲要上天向玉皇汇报人间善恶。乡亲们将灶台上的东西捡拾干净,灶前灶后打扫整洁,点上锅灯,一边在灶门口烧烟,一边口中念道:“一把稻草一把烟,送你司命上南天。灶前灶后有得罪,玉皇面前多包涵……”
 
  一
 
  《常德民俗志》细记载了民间灶神信仰习俗:“灶神又称‘灶君’、‘灶王’、‘灶王爷’,为司灶之神,俗称‘司命菩萨’。传说他受天帝派遣来到人间,监督言行,搜集功过善恶,在腊月二十三上天向天帝汇报。因此,在灶神上天之日,家家户户举行祭祀.以免说坏话。祭时,贴上新灶神像一张,称为替灶神‘换衣’;条形芝麻饴一撮,称为‘皂糖’以糊其口,免说坏话:还有饼、糕、枣、栗、花生、瓜子等素食品。又用黄纸剪马两张,称为‘灶马’,一张焚化,作为灶神上天之乘马;一张粘在灶额上,为迎灶神回宫之马,于除夕时焚化,切稻草一撮,称为‘马草’;粮食一杯,清水一碗,作为马之饲料,然后焚香燃烛烧纸钱,请道士一人,念经,称为‘送司命’,主祭之人为家长,叩头跪拜。晚上,将锅洗净,点清油灯于锅中。称为‘点锅灯’。直到灶神回来为止,因为灶神不在,点锅灯以防耗神捣乱。”又云“旧志载,清同治年间,五祀惟祭灶,其余已停。现在,祀灶亦废。”据我不全面了解,祭灶习俗近几年又在悄然兴起,在农家红白喜事的厨房中偶尔可见,只是没有传统习俗那么烦琐罢了。倒是道观隆重节日中开斋时的祭灶相当的隆重而规范。
  灶神的特殊的地位和作用,自然得到了普遍信仰,自汉代以来无论是在宫廷还是在民间,信仰都十分虔诚,尤其是祭灶在我国民间影响很大、流传极广。民间灶间设的灶王神位上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等,两旁贴上“上天言好事,下界保平安”的对联。传说灶神是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”,负责管理各家的灶火。腊月二十三日,灶王爷升天向玉皇大帝汇报这一家人的善恶;大年三十晚上,灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福,与其他诸神一同回到人间。对一家人来说,灶王爷的汇报实在具有重大利害关系,因此马虎不得。
  祭祀灶神,是由原始的火崇拜发展起来的一种神祗崇拜。灶神的最早信仰是与灶的自然属性分不开的,而灶的自然属性则是用火烧煮食物。原始人群在长期与大自然搏斗的生活中,学会了使用火,火成了原始人的自然崇拜之一。在原始人氏族群居的生活中,那一堆永不熄灭之火便是他们的灶,因而在原始人那里,火神与灶神是一致的。正如恩格斯所指出的那样,“其实神不过是由于人在自己不发达的意识的混乱材料中的反映而创造出来的”。
  在中国的民间诸神中,灶神的资格最老,地位最高,早在夏代就是一位大神。秦代以前,祭灶为国家祀典的“七祀”之一,汉代为大夫“五祀”之一,并且灶神也被人格化,并被赋予新的功能。葛洪《抱朴子·微旨》说:“月晦之夜,灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者,三百日也。小者夺算。算者,一百日也”。也就是说,谁要是得罪了灶神,严重的要少活三百天,轻微的也要少活一百天。试想,平白无故地丢掉几百日的寿命,这种惩罚实在是让人畏惧。所以,人们如果要祈福禳灾,便要对灶王爷恭恭敬敬。
  灶神的崇拜,从早期的企求降福,到后来的谨盼避祸,曲折地反映了古代人们对自己命运的茫然不解,只能把自己遭遇的各种吉凶祸福托之于神,而灶神不许有怨言、说怪话、发牢骚的种种禁忌,则被统治者加以利用,成为束缚人们思想的一种工具。
  说起司命嗲嗲这个破脑壳,在家乡还有他秉公言事的一段曲折经历:
  相传,澧州有个姓张的媳妇虐待婆婆,婆婆度日如年。看在眼里的司命嗲嗲,于腊月二十四向玉皇奏禀。玉皇命阎罗王严肃查处,阎罗王只派一个无常。无常变成一个斯文秀才来到人间。岂料,张媳妇的情夫老鼠精早已将情报告诉了她。张媳妇摆酒设宴,请衣着一新的婆婆作陪招待无常,并勾引无常睡了一夜。无常天一亮就回阴曹禀告阎罗,说张氏孝顺,并建议募捐为张媳妇修一座“节孝坊”。阎罗也如实向玉皇禀报报。
  第二年腊月二十四,司命嗲嗲又一次向玉皇奏明真实情况。玉皇大怒,令雷神带电母执法。雷公电母还没动身,那无常就把消息透露给张媳妇。张媳妇立即用重金请道士写颂文拍雷公电母的马屁,并许愿为雷公电母修庙宇塑金身。雷公电母当然非常高兴,在张媳妇家酒足饭饱,正准备回天庭缴旨时,只见司命嗲嗲走下灶头,拦着去路:“两位大神请留步!怎么玩忽职守,颠倒是非,不能如此交差!”
  雷公电母怒火中烧:“小司命,多管闲事,闪开!”
  哪知这司命嗲嗲怒发冲冠:“你们阳奉阴违,贪赃枉法,我要上告玉皇!”
  雷公电母暴跳起来:“好你个小子!”双手一扬,一道闪电,一个霹雳,炸开了司命嗲嗲的天灵盖。幸好这司命也是神仙下凡,当即双手一拍,两半脑壳又合在一起,只因慌乱中没有合得严实,所以留下了破脑壳败相。
  二
 
  关于灶神起源,典籍和民间各有说法。
  民间传说中关于灶神由来也有多种版本,较为普遍的是张灶王之说。
  古代张氏兄弟俩,哥是瓦匠,弟是画师。哥哥垒灶手艺高,方圆千里都尊称他为“张灶王”,威信很高,连邻里的家庭纠纷也请调解。张灶王寿终正寝时正好是腊月二十三日深夜。张灶王是一家之主,张家可乱了套,弟弟只会诗书绘画。几房儿媳妇都吵着要分家,画师被搅得无可奈何,整日愁眉苦脸。有天,他终于想出个好点子。腊月二十三日张灶王亡故一周年的祭日深夜,画师忽然把全家人喊醒,说是大哥显灵了。全家老小来到厨房,只见黑漆漆的灶壁上,摇曳的烛光中张灶王夫妇的容貌若隐若现,都惊呆了。画师说:“我梦见大哥和大嫂已成了仙,玉帝封哥为‘九天东厨司命灶王府君’。大哥知道你们闹分家,很气恼,准备上天禀告玉帝,年三十晚下界来惩罚你们。”儿女侄媳们听了这番话,惊恐不已,立即跪地连连磕头,并忙取来张灶王平日爱吃的东西供在灶上,恳求灶王爷饶恕。从此后,全家平安相处,老少安宁度日。这件一传十,十传百,画师把灶王像分送给邻舍。如些一来,沿乡流传,家家户户的灶房都贴上了灶王像。岁月流逝就形成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。
  关于张灶王还有三说:
  1)古时有户穷人,幼子叫张单,父亲瘫疾在床,母亲只得去财主家做工,换点残菜剩羹让张单父子充饥。腊月初,财主家盖新房,财主以浪费太大为由,不准张单母亲带回剩菜剩饭。无奈之中,张单的母亲只好将他的父亲藏在财主家的茅草里,以方便时弄点吃的。不料那茅草突然起火,可怜张单的父亲被活活烧死。张单母亲痛不欲生,只得将骨灰放在灶头上,简设灵位,天天烧香。农历腊月二十三,是张单父亲的生日,张单的母亲还供奉了果品。说来也怪!这天张单做了个梦,梦见父亲被封为了灶神。于是,这个风俗被流传下来,代代相传,至今还流行着。  2)《酉阳杂俎·诺皋记》中的张单却反其意之。张单又名隗,字子郭,貌如美女,是一个负情浪子,因羞见休妻而钻入灶内,成为灶神。
  3)《封神榜》中的灶王爷姓张叫张魁,灶王奶奶姓高叫高兰英,都是周武王手下的大将,随武王伐纣时,被殷纣的法师作法,驱使蚂蚁咬坏了双腿。后来姜太公封神,考虑他们行走不便,就封到厨房来当灶王。
  民间还说,古时候有一贪官,生性最馋,每天须找美味食用,百姓不堪其扰。后来一位神仙幻变的民女将他掴到锅台上,变成“灶王”,只能看人家吃美食。
  综观有关典籍,也众说纷纭。
  男性说。《事物原会》称,黄帝作灶,死为灶神。《淮南子·汜论篇》:“炎帝作火而死为灶。”高诱注:炎帝以火德为管理天下,死后以灶神的身份享受祭祀。《周礼说》:“颛顼氏有子曰黎,为祝融,祀以为灶神。”《国语·郑语》:“夫黎为高辛氏火正,以淳耀敦大,天明地德,光照四海,故命之曰祝融。”《吕氏春秋·孟秋》说“其神祝融”。高诱注:“祝融,颛顼氏后,老童之子,吴回也,为高辛氏火正,死为火官之神。”《三国志·魏志·管辂传》曰:“宋无忌之妖,将其入灶也。”《白泽图》:“火之精曰宋无忌。”
  女性说。她既非火神,亦非灶的发明者,而是一位主司厨房烹调事务叫的女神,但姓名不一,或叫先炊,或叫髻,或叫博颊,而博颊又是灶神名苏吉利的妻子。道教称灶君为“昆仑老母”或“云种火老母”、“种火老母元君”。或说祀灶是报“先炊”之德。《仪礼·物牲馈食礼》云:“尸卒食而祭熹爨雍爨。”郑玄注曰:“爨者,老妇之祭。”孔颖达疏曰:“老妇,先炊也。此祭先炊,非祭火神。”先炊即为主持灶以发挥其功能的老妇人。母系氏族社会中,妇女有相当的地位,比渔猎耕战轻的炊事即自老妇来主持,她们执掌着食品的分配大权。由此可见,祭老妇人,是由母系氏族社会母祖分食的遗迹。《灶王经》说天下灶君,以种火老母为尊。有人认为,这是俗信“灶君奶奶”的由来。《荆楚岁时记》:“灶神名苏吉利。”《玉烛宝典》十二引《灶书》:“灶神姓苏名吉利,妇名博颊“。
  还有说灶王蟑螂演变的,虽有些道理,但难免牵强,我不敢苟同,就不赘述了。
  随着时代的发展,不仅自然崇拜逐渐人格化,而且道教将灶神纳入其神仙系列了。道教中的灶神不只是一个,而是一个神群,有男有女,有老有少,有官民之别,有贵贱之分,每个灶神因时因地因职而有别。《灶王经》云:“东方青帝灶君,南方赤帝灶君,西方白帝灶君,北方黑帝灶君,中央黄帝灶君。五方五帝灶君夫人。天厨灵灶神君,地厨神灶神君,曾灶祖灶神君,灶公灶母神君,灶夫灶妇神君,灶子灶孙神君,灶家姊妹媳妇眷属神君,灶下炊涛神女,运火左右将军,进火神母,游火童子,天帝娇男,地常娇女,囱中童子童男童女。”其中“五方五帝灶君”为专门的灶君,“五方游奕灶君”为闲散灶君,“灶子灶孙神君”为家族灶君,“炊涛神女、运火将军、进火神母、游火童子”为灶之衙门,各司其职,连烟囱也有童子存在,保护正常工作。
  洪迈《夷坚乙志·秀州司录厅》记载,一鬼入厨,灶神喝问何干,鬼答逍闲,灶神叱曰:“不得作过!”鬼云不敢。又《夷坚丁志·杨氏灶神》记载,杨氏子不肖,为父所逐,栖身于一破屋中。某夜,一虎闯入,危及杨氏子,杨氏灶神遂驱之,杨氏子转危为安。后来道教吸收了这一信仰,将其视为玉皇大帝的使者,令其常住人家,监察善恶,录人功过,定期上报。
  三
 
  灶王既然是神,就必须祭祀,还要念经。
  道教有《灶王经》,道藏收录的《太上洞真安灶经》及《太上灵宝补谢灶王经》,内容比较玄妙。在网上搜索的民间灶王经大致三种,比较流行的《灶王经》共216句1080个字,还不包括末尾20句100字;《灶王神经》114句,798字,另有偈24句。《灶君降笔文》88句352字。旧时脍炙人口。从形式上看,这些经文三言、四言、五言或七言,通俗易懂,琅琅上口。从内容上看,大多是劝善教化,将社会基本道德要求,通过灶王的监督职权,巧妙地教育人们必须信奉灶王,按照灶王的要求去办事做人。 所以民间一般称《灶王经》是“善书”、“宝卷”。
  《灶王经》开篇从经文的来源讲到灶王的职责职权,以及灶王对家人的基本道德要求。经文说,只要你敬灶王,秉真心念真经,将把真经传承下去,你就会光景好,子贵孙荣。读书人名登金榜,种田人五谷丰登,手艺人诸般顺利,生意人买卖兴隆,在家人身体康健,出外人到处安宁,老年人敬灶王眼明脚快,少年人积下阴功。只要你孝父母,敬兄长,亲宗族睦乡邻,行仁义,顾廉耻,安生理,守本分,行善良,你完全没有必要舍近求远烧香,只要你灶王前诚心祷告,灶王将有求必应,万事如意,求名的功名显达,求利的财发万金,驱病的疾病全好,求寿的寿过九旬,求子的生育贵子,连科高升。最后告戒你牢记厨房十戒:不许灶前刮锅响碗,赤身露体,大解小便,涕唾吵闹,指猪骂狗;不许牛马粪破鞋烂底,鸡毛蒜皮推入灶门,烤破衣烤鞋烤脚和妇女及小孩衣服;八不许抛米撒饭,杀鸡宰鸭,吃牛狗肉。记准这厨房十戒,消灾免难,福禄多增。
  如果将此经广传远送,即可登天堂免地狱而不老长生。假若有人不信不传不说,管叫他受贫穷而孤苦伶仃;或见真经不恭不敬,管叫他女有病男受官刑;如果毁谤经典,将暗地里使阴兵斩你灵魂,行善作恶由你自造,降福降祸任我施行。民间另一版本的《灶王经》也开门见山地批评了民间居家过日子所存在的不道德的现象,如:打公骂婆,糟踏食物;没理狡三分,得理不让人;离人骨肉,破人婚姻,夺人所爱,施人所忌,妒人所长,讥人所短;嫌贫爱富,借钱如白捡,还钱认丧气;无事生非,无中生有,下井投石;嫖娼聚赌,输打赢要,淫词浪语,酗酒撒泼;为官不义,鱼肉乡里;为商不义,货假价昂,见利忘义,等等。这些行为在当年虽提不到法律制裁的高度,但都是不道德的行为,按《灶王经》的说法乃是一种罪恶。如有违犯,即被写上恶签,放入“恶罐”,等到年终朝奏玉帝。凡恶罐(贯)满盈者,必当获罪,减福折寿,毁灭造化。
  当然,在科学技术高度发达的现代社会里,一个精神正常的人是不可能相信这些胡言乱语的。
  佛教却认为《灶王经》是伪经
  也因为灶王是道教神仙系列,灶王经也自然地受到了佛教的诋毁和反对,尽管这种排它性不是整个佛门,但也充分体现了外来宗教与本土宗教的不协调性,特别是佛教的包容精神值得质疑。
  有位佛门大师就如此说:“汝皈依佛法僧三宝,欲为父母求寿,当志诚念佛,或念佛经。何得求灶王,念《灶王经》?灶王乃神,去玉皇尚远得很。玉皇去罗汉尚远得很。罗汉去佛尚远得很。汝真真是糊涂虫,不念佛号为父母求寿,念《灶王经》,施《灶王经》。《灶王经》,乃俗流之人所伪造之经。以佛弟子念此种伪造经,即是邪见。然汝以诚心,亦不能说无功德,乃露水一样。念佛功德,则如大江大海。汝不知念佛,亦可怜可悯也。”
常德民间灯舞
 
                       一
常德民间灯舞是民间喜闻乐见的民间艺术,至少已有一千多年历史。这些形式各异的灯,以模拟动物形象为主,如龙灯、蚌壳灯、麒麟灯等。灯舞即有灯又有舞。“灯”有龙灯、狮灯,竹马灯等,“舞”有蚌壳舞,虾灯舞等。它多为群舞,主要在春节、元宵节表演,尤其在夜晚,彩灯缤纷,气氛热烈,再伴以锣鼓、烟花、爆竹,热闹壮观。
  常德民俗志载:“竹马舞又叫跑竹马、竹马灯,石门县、桃源县等山乡流行,饰一小生一小旦对舞,多用踮步,后踏步及大踏步,给人以骑马行走的感觉。伴以音乐节奏,唱词重复,一唱众和,声音高亢,表演时间多在春节。”常德竹马舞历史悠久,它是与龙舞、狮舞、蚌舞、采莲船、地花鼓等民间艺术同属一脉的姊妹艺术。在唐代孕育,宋明两代得以发展,至今还在沅澧流域尤其是临澧、安乡、澧县、桃源等地津市农村流行。逢年过节、婚寿喜庆时常有民间艺人进行演出。舞蹈者模仿跑马的姿势,或扬鞭疾行,或执辔徐行,通过表演马儿慢行、上坡、下坡、过桥、跳跃、旋转等动作,展现马的各种姿态。载歌载舞,形式活泼,热烈奔放、古朴清新,具有浓郁的乡土艺术特色,博得人们喜爱。
  竹马灯源于小儿玩耍的“青梅竹马”:胯下骑一根竹竿或一把笤帚,手执一鞭,口中喊"驾,驾",学马儿奔跑的样子跳跃前行,稚拙天真,憨态可掬,这便是男孩子小时候常玩的“骑竹马”游戏。唐代大诗人李白有诗云:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长干里,两小无嫌猜。”顽童们胯下的竹马,到了宋朝发展演变为一种乡土味十足的民间舞蹈,即“竹马灯”。
  常德竹马灯是一种地花鼓表演形式,使用戏曲曲牌,采用花鼓戏音乐,配有演唱戏文。临澧还开创了用荆河戏曲牌做唱腔的竹马灯。澧县、临澧一带的竹马灯一般由两男一女表演,一个须生,一个小生,一个旦角,各人右手执一根马鞭,骑在纸糊篾扎的马上,拉着缰绳,做着马儿碎步小跑的动作,沿“纱爬拐”(即横8字)的路线作循环穿行,边跑边唱。也有四人表演的,另用一个小丑,不骑马,手拿一根马鞭,在旁边抽这个的马一鞭,抽那个的马一鞭,说一些风趣逗乐的话来插科打浑,甚是有趣。这就是我们儿时跟着赶着看的竹马灯舞。但安乡县的竹马灯却别开生面,可能是因为安乡与湖北和湖南益阳接壤的缘故。
  安乡竹马舞类别有三种。一种是“桃园三结义”的三匹马;二种是“五马放槽”的五匹马;三种是“八骏图”八匹马,但以三匹马的竹马舞最为常见。由于语言不同,安乡竹马灯有西乡竹马和南乡竹马之分。西乡竹马演唱的西乡花鼓调,南乡竹马演唱多以南乡花鼓戏为主。南乡花鼓多于西乡花鼓,音乐伴奏都是以胡琴、锣鼓、唢呐为主要伴奏乐器,一般西乡花鼓的大锣大于南乡花鼓的大锣,南乡花鼓的胡琴用大筒,西乡花鼓的大筒长于南乡花鼓的大筒。
  安乡竹马舞的道具制作:马都用竹篾编蒙白布,画成马的形象,颜色分红马、白马、黑马、棕色马、花色马等。头上粽毛和尾巴根据马的颜色用黄麻染色扎上,马的下部用彩布围边即成,马鞭按颜色用竹布制作(少数地方的马用木制成,故称木马,玩法、唱腔、伴奏乐器与竹马完全相同)。安乡竹马舞的服饰多用戏剧服装,化妆根据角色唱腔的特点,分净、旦、生、丑、末,三匹马和八匹马根据角色安排都在其中减加。安乡竹马舞的表演主要是以变换队形为主,一般都小插花、大插花、银扭丝、拜四方等,演唱以戏剧唱段为主,同时也有即兴发挥。演出场地可大可小,一般堂屋和禾场即可演出。过年过节可以家家进户户到。
  竹马灯舞流行于我国广大汉族地区特别是江南农村,由于地方文化的差异,竹马灯舞的规模、乐曲、道具、脸谱和及其表演形式各有千秋。和起外地的竹马灯相比,常德竹马灯舞却是小巫见大巫。
  闽西龙岩适中的竹马灯,就是十人十骑。两个小生,一个扮书生手扶扇,另一个执令旗,各骑红马;两个小丑,项童打扮,各骑白马;其余三对扮村姑和青年,各骑黄马。四盏四角灯,两幅城墙城门布条。由骑红马小生领头,在广场作流动性表演各种队形变化的舞蹈。闽南竹马灯也是十人十骑,但却表演《昭君和番》的故事,表演者脸谱各异,服饰有别,出场时有番兵头、小丑、小生刘状元、番王等,有的还加毛延寿。
  更壮观精彩的是皖南的竹马灯舞,它由二十个竹马灯列表演。每年的元宵节,街道彩灯闪烁,鞭炮声此起彼伏,一年一度的民间传统闹花灯拜年拉开了帷幕。是夜,街头早已是人山人海,随着阵阵由远而近的锣鼓声,走马灯首先向人们奔来,20个马灯在乐曲伴奏下腾跃起舞,刹时人群沸腾,鞭炮作响,硝烟弥散处,马队时而慢慢徐行,时而又疾驰;一会成直线形,一会儿又成环形,队形路阵变化多样,交叉穿梭连环反复。
  竹马灯分布于沿江江南一带,铜陵地区主要是钟鸣镇及周边县市,钟鸣镇竹马灯主要组织制作演出地在该镇牡东村白牡岑自然村,每年春节期间到周边村庄游玩。
  相传明末清初,该村西南方有一山在夜里可听到马铃声响,后又有人发现一个红脸大汉,疑是“关公老爷”现身,经村里掌门先生及族长们商议,以玩灯纪念,于是决定请师傅用蔑扎成竹马,并请一人化妆成关公为活菩萨,以关公解皇嫂一段故事为基本内容,配以民间乐器道具,四处游玩,接受人们烧香、朝拜、许愿,逐渐形成一种集布阵、穿花、跑马等为一体的民间表演形式。
                                二
  常德民俗志载:“蚌壳精源流古老,由‘鹬蚌相争’的故事演变而成,一般在表演‘车车灯’后演出。用竹篾扎饰白鹤、蚌壳各一件,并给蚌壳缀以红绫,表演时饰蚌壳精妇女一人,玩白鹤者一人,老渔夫一人,其过程如‘鹬蚌相争’故事,舞蹈动作没有固定形式,随着乐器声时弛时速。类似哑剧,只有动作,没有唱词。”
  蚌壳灯舞,又名蚌壳灯、蚌壳精等,中国汉族民间舞蹈,主要流行于江苏、浙江、安徽、江西、湖南、广东、福建等地,西洞庭湖区的常德各地流行广泛,而且安乡县的蚌舞还是常德市非物质文化遗产。一。
  正如民俗志所载的那样,常德的蚌壳灯舞,没有任何唱词和唱腔,是一种有故事情节、哑剧形式、打击乐伴奏的民间舞蹈。整个表演都具有很强的节奏感,情节、情绪与打击乐的强弱长短紧密配合,以其淳朴的生活气息,风趣生动的表演,乐观明朗的情绪赢得了广大群众的喜爱,因此历久不衰。蚌壳灯舞既能参加节日喜庆演出,也可串门人户表演,是我市人民群众喜闻乐见的一种表演形式之一。
  蚌壳灯舞的服饰根据不同人物,采用与戏曲行当相近的装扮。道具除桨、渔网、扇各地相同外,蚌壳形状也大都一致,只是装饰上有简有繁,有些地方的蚌壳还是透空的网状,让观众能透过蚌壳看到演员的表情及体态。蚌壳用竹篾扎制,用彩纸裱糊,彩笔勾画图案,四周用红布条镶边。表演的时侯,一青年女子扮成蚌壳精,穿着红色的服装,佩戴闪亮的珠饰,立于竹制的大蚌壳内,随着锣鼓的节奏,以碎步、盘腿蹲、半转身的动作以及优美的身段煽动着蚌壳,时开时合,时进时退,时而向上伸展,时而就地歇息,呈现出各种妖娆的体态。一男子装扮成渔翁,头戴草帽,肩背渔篓手执渔网,表现出观蚌、涉水、理网、撒网的各种形态,多次想网住蚌壳但又网不得,时而被蚌壳夹住头部,时而被夹住手脚,逗得观众欢笑。
  有时候,为了增添气氛,由另一人扮成鹬,与蚌壳精相斗,在表演时则是互相想办法如何逮住对方,最后鹬鹤啄到了蚌壳精,蚌壳精则夹住了鹬鹤的嘴,互相都不能逃脱,在相互挣扎时,被渔郎一网双收。表现为鹬蚌相争,渔翁得利的意境,形象生动,寓意深刻,富有情趣。
  安乡蚌舞一般为二至三人表演。由于内容的不同,所以出现了不同的表现形式及不同的人物形象。除蚌姑这个富有浪温色彩的、以旦角妆扮的主要角色外,大多数节目都有丑扮的渔翁与摇旦妆扮的渔婆二人。蚌舞都有简单的情节,运用舞蹈、哑剧、手势及面部表情等表现手段,朴实而又简炼地塑造了各个富有个性的人物,它已具有民间舞剧的雏形,由于深受戏曲表演艺术的影响,因此在塑造人物上带有戏曲行当的痕迹。
  关于蚌壳灯的起源,我想应该起源于洞庭湖区。王象之(宋)《舆地纪胜》说“洞庭湖有巨蚌如舟,深夜帆展一亮,往来烟波间,吞吐明珠,与月争辉。渔者百计取之,卒莫能得。”洞庭湖区的蚌壳灯舞,就是湖区人民在长期捕捞中用艺术形式成功演绎着这个传奇故事。因此,在西洞庭湖区的沅澧流域,民间有几种传说:
  故事一:洞庭湖西畔的一位年近四十的渔夫,家贫未娶,捕得一只大蚌。晚上,蚌壳张开,露出无数珍珠,照得屋内如同白昼,一位美丽的姑娘从蚌中飘然而出,便和渔夫作伴。凌晨,蚌姑对渔夫说:我是修炼千年的蚌精,念你勤劳忠厚,将珍珠留赠给你,我回水晶宫去了。说完,便依依不舍地离开了渔夫。不久,传闻每夜都有一只立着的大蚌出现在湖面上,壳内闪闪发光。渔夫惊喜尤分,便将他与蚌姑邂逅相遇的情形告诉了乡亲,并拿出珍珠来证实此事。从此,人们就认为遇风蚌姑是吉祥之兆,每到年节,纷纷扮演蚌壳,以求致富和幸福,从此便有了《蚌舞》。
  故事二:传说蚌壳姑娘是八仙之一的何仙姑所变,一天在湖洲沐浴,吕洞宾见其容貌秀丽,邪念顿生,便化作一驼背、歪嘴、跛脚的小沙弥向她调情;当小沙弥近前时,蚌姑娘便大显神通,狠狠地用蚌壳夹他的头、手、足,使他疼痛难堪而退走。不久,蚌姑遇见一英俊渔郎,顿生爱慕之情。当渔郎捉蚌时,蚌姑故意夹着他的头、手、足和他逗趣,但却不加伤害。聪明的渔郎领悟了她的心意,便用渔网将她擒获,从此二人结下了美好姻缘。
  故事之三;一位千年蚌壳仙子,能歌善舞,羡慕人间生活,一天,正在澧水河边晒太阳,正巧打渔郎来到河滩,两人一见钟情,互送信物订下终身,可乌龟精对蚌壳仙子的美貌早就垂涎欲滴,并与见利忘义的鲤鱼精狼狈为奸,欲霸占蚌壳仙子。蚌壳仙子与打渔郎一道,率水族国的众仙姊妹与邪恶势力开展了一场生死决战,最终将乌龟精和鲤鱼精赶走。蚌壳仙子与打渔郎最终结成一对人间美满姻缘。
                            三
采莲船灯舞源于江南采莲习俗。
  自古江南水道纵横交错,遍布湖泊池塘,水面多植莲藕。夏秋之际,少女少男乘舟出没莲荡,轻歌互答,采摘莲子,诗意昂然。地处洞庭湖西岸的常德地域,也是湘莲的主产区,泛舟采莲的习俗历来很浓。采莲季节,荷花盛开,芬芳阵阵,风光旖旎,浩瀚而碧绿的水面接天连碧,翠绿的莲蓬矗立于亭亭玉立的荷花和青绿如盖的荷叶间。穿著齐整的年轻男女,轻盈地跳上那两头尖尖的小小莲船,撑点篙儿,轻盈荡舟,穿行于莲荷之间,边采莲,边唱歌:
  小妹撑船绕绿荷,阿哥随唱采莲歌。
  一声情调心相印,戏水鸳鸯透碧波。
  采莲船也是常德灯舞的重要部分,每逢春节和重大节庆活动,它和龙灯、狮灯、秧歌、蚌壳灯等一起载歌载舞。常德民俗志载:“采莲船用竹篾扎成,一人(妇女)扮演美女坐于船中,一人扮演船夫荡浆。表演时,在锣鼓、乐器的配合下,作碎步交换位置,其舞蹈画面与‘车车灯’近似。船夫领唱.众人相和。表演时间多在春节或重要节日期间,往往与车儿灯交替进行,地点多设在室外。”采莲船自娱自乐性很强,好学易演,群众喜闻乐见,常演不衰。常德采莲船于明末清初从湖北传入,湖区县特别流行。
  常德采莲船用竹、木、纸、布等扎成无底彩船,船中间有遮阳雨蓬,外蒙彩色绸布或彩纸闭扎成一个漂亮的彩屋。船下身用绿色彩布遮拦,似水波浪,旦角将船系在腰间,如乘船状,丑角手执木桨边划边舞,撑篙,扳舵,闯滩,斗浪,二人合舞,若舟行水上,手、眼、身、法、步,极富夸张,表现着水乡劳动人民丰收的喜悦和青年男女热烈的爱情。也可三人演,即两个划船的和一个小旦;还可以增加到四人,另加一个手拿团扇折扇、身穿拆子,头戴公子绅的小生。
  采莲船唱词的特点是:取材广泛,随口成文,句式规范,字数齐整,节奏明快,板眼分明,押韵琅口,通俗易懂。演唱时用锣鼓伴奏,乐停开腔,乐起歇声,明快嘹亮,声韵铿锵。临澧、澧县一带是一唱众和,一只唢呐就可伴奏,用锣鼓点子作间隔过门,由“二句子”组合七字句加衬词成四个小句,如:
  采莲船好比嘛/嗬嘿,大花轿哪嘛/嗬嘿。
  托起姑儿嘛/呀嗬嘿,水上飘那么/划哟!
  而安乡县唱腔又有所不同:
  领:采莲船哪/众:衣哟;
  领:两头尖哪/众:啊吔;
  领:兄妹双双/众:呀喂子哟;
  领:采湘莲哪/众:划着。
  下面的唱法别有风味,但已记不得是哪个地方的佳做作了:
  春季那个/早来哟嗬,桃花哟嗬嗬/香啊哎嗨伊子哟,
  天换那个/季节哟嗬,人换哟嗬嗬/妆啊哎嗨伊子哟,
  犁耙那个/水响啊哈,种的种田忙/啊哈伊子哟。
  采莲船历史悠久,源远流长,宋代《太平广记》载:“唐玄宗在东路,大宴于五凤楼下,命三百里内县令刺史,率其声乐来赴阙者,或谓令较其胜负而赏罚焉……山车、旱船、戏马、斗鸡……。”可见采莲船早在唐代就已流行。宋代《儒林公仪》、《宋史·乐志》中说:“五代时前蜀王衍曾作蓬莱山,以绿罗画水纹为地衣,上置莲花,舞者乘船在地衣上转动。”“宋代仿其事,宫廷队舞女弟子队中有‘采莲队’,舞者乘彩船,手执莲花而舞。”由此可见,采莲船灯舞由唐宋宫廷采莲队舞演变而来。
  关于采莲船的起源,还有一段具有现实意义的神话传说。
  很久以前,涔河还没有桥,每逢大水,老百姓极不方便,甚至有人淹死。官府腐败,无钱修桥;富人吝啬,无心捐桥。百姓无奈只好烧香叩头以求神灵。一日,河面上漂来一只小船船,船头一个撑篙汉子,船尾一个艄婆,船舱一位年青貌美女子。艄婆说:我们一家采莲为生,女儿尚未婚配,恭请各位将金银投向我女,投中者即为郎君。有钱人闻讯赶来,纷纷将金银投向这位天姿国色的女子,但竟然没有一人投中。这样一天,两天,投了一个星期还是没有投中美女的。于是,美女终于说话:我乃南海观世音菩萨,得知涔河无桥,行人不便,故施此计,筹备桥资,现已足够,谢谢!说完,化作一片祥云离船而去。船里的钱谁也不敢动用,人们推举当地长者牵头,用这笔钱修筑了一座石桥,并取名叫涔阳桥。后来,人们每逢春节就玩起采莲船灯舞,以纪念和颂扬观音菩萨的善举。
                                  四
  关于虾灯舞,《常德民俗志》不见记载,此文以补空白。
  旧时,按民间传统节庆习俗,正月初九既是玉皇大帝的诞辰,又是虾龙出家日。这天沅江澧两岸纷纷聚会,敲锣打鼓,舞动龙灯、板龙灯、狮子灯、蚌壳灯、虾灯,欢庆玉皇生日,欢迎虾龙出家,祈求风调雨顺。在这五彩缤纷的灯舞群中,中国民间相当罕见的虾灯,自如而尽情地表现着虾子游弋嬉戏的各种动作,在夜幕的衬托下,头尾亮光闪烁,栩栩如生,生动可爱,悦目动人。
  沅澧流域紧靠洞庭湖,历史上渔民捕鱼,农民耕捕兼作,熟悉鱼虾等水族生活,于是,虾灯舞应运而生。虾灯舞表演具有水蹈的独特性,表演气质火爆,动作精敏,形象逼真,造型别具一格,吹打乐伴奏炽热,不仅具有民间本土文化的观赏性,而且对现代民族舞表演也有一定的借鉴价值。
  虾灯用竹扎包布,由虾头、虾身、虾尾组成,一般全长五尺,虾身三尺五寸,共分七节。头部、尾部都安有插火把的竹筒,依表演人数装上木柄。虾灯制作要求精密匀称,特别是活节部位必须保证伸屈圆曲自如。有一人舞的小虾灯,有双人或三人舞的大虾灯,但一般是两人表演。
  舞虾人着兰色服装,与白色透明的虾灯相映成趣,表演着水虾在水中邀游、奋进、踩雄、亲嘴、戏水等动作。虾灯舞的全部动作将近近二十个部分,主要有参拜各方、日头过垄、鹞子翻身、鸦鹊漫步、雪花盖顶、黄龙抱腰、青藤缠树、左右插花、子母团圆等等。虾灯舞动作幅度大,速度快,要求表演者要有相当的功夫,体力和经验。“搓杆”技术最关键。舞虾灯持柄时,要用指头“搓”得木柄团团转,通过“搓杆”牵引虾身各部位的颤动扭曲。所以艺人们说:“虾灯舞得转,“搓杆”要苦练,要想练搓杆,手指要起茧。”舞虾灯时有很大的劳动强度,特别是跳跃跨步要矫健有力,左右摇摆上下穿插的幅度相当大,所以,舞玩虾灯时必须另配后备演员。
  虾灯舞表演时一般用鼓、大锣、两副钹、钩锣和两支唢呐。演奏是时,唢呐吹奏《得胜令》,大锣在关键时刻“呛”的一声,有机地配合了虾灯追波逐浪的动作表现。但安乡虾灯舞所用的打击乐只有头钹、二钹、小锣三件,当虾子表现出精彩的造型或亮相时,配上清脆的小锣声,也颇能加强舞蹈的感染力。
  关于虾灯舞的起源,作为市非物质文化遗产的桃源虾灯舞是这样表述的:
  唐朝贞观年间三年大旱,官府不顾老百姓饥饿,倪、廖、苏三姓代表进京告状,历经三个月无果,失望中在皇宫钟鼓楼悬梁自尽。唐王李世民亲审此案,赐给上吊未尽的倪家一个纯金的“五龙杯”。为感皇恩,倪家出资在桃源县城修建了“五龙杯祠堂”,并决定在每年正月初九虾龙出家日,舞虾灯等举办庆祝活动。虾灯舞经历1300多年,至人民公社时期已基本中断。从1989年开始,由黄石镇老艺人倪恒发起而逐步恢复。活动的时间由原来每年的正月初九虾龙出家日,发展到常年的节假日、婚丧喜庆日活动,由原来草台、坪地的简陋表演发展到如今舞台,再加上灯、服、道效等变迁发展过程,形成了县民间群众文化活动的主体骨干艺术项目群。
  安乡县三岔河镇虾灯舞传人胡海梅老艺人介绍:虾灯舞是他祖传绝技,他是第四代传人。清末明初,全家下华容,逃荒到安乡县三岔河定居,爷孙三代将祖传的虾灯舞带入当地,每年的四时八节,胡家绝技虾灯舞,一直是指令出演的保留节目。近年,根据家族人丁的变化,胡家将遂虾灯舞技艺传授外姓。1979年,两代师徒参加常德地区会演获得一等奖。1989年,第六代传人潘霞文、丁泽林等重排虾灯舞进省调演,获得情系三湘演出奖。
  网上搜索得知,虾灯舞在外地也别开生面,有借鉴之处。
  鄂州虾灯还同时配有鲇鱼灯,虾鲇混舞、挑逗、嬉戏,或是鲇鱼称王称霸,或是群虾斗智斗勇,既能弱虾取胜,也可虾鲇双赢。不同的节庆有不同的表演,端午《五虾闹鲇》,重阳《九虾闹鲇》,春节、元宵、花朝则是《群虾闹鲇》。
  巢湖坝填虾灯却又是另一番风景:一对大虾灯、一对子虾灯、一对高挑球灯、一群引灯、八仙人物组,并伴以锣、鼓、说唱。玩灯前焚香请神,燃放爆竹,在锣鼓声中起行。先在闹市区表演,然后巡回表演,甚至进入人家。最后,水边熄灯而归,喻虾神归水。
                                  五
  入夜,河洲上一声“点灯——”号令,玩板龙的男女敏捷地点燃面前板块上的四支蜡烛。刹那间,河滩上数百盏彩灯恰似天上繁星,落入水中的倒影与之交相辉映,把整个官坪河滩照得如同昼…… 头扎白巾、身着缀有龙图和寿字大红背心的玩龙人列好队,在一阵紧一阵的鼓点声中虔诚地按传统习俗祈祷新年风调雨顺、五谷丰登。之后,在清脆的唢呐乐曲中回到自己的位置。
  “起!”又是一声号令,刚才还围成一个圆圈静卧的板龙,瞬间变成一条长的火龙,随着激越的锣鼓、震耳的炮铳起舞奔腾。玩太伞的壮年男子,摇动竹竿,将一把绫罗绸缎织成的神伞,旋转得如同彩蝶翻飞;玩珠的小伙子更是神气,只见他一根珠棒舞得嗖嗖作响、丝风不透,一会儿辗转腾挪,一会上下跳跃,逗引着板龙忽左忽右忽上忽下,惹得成千上万的观者大笑不已……只见火龙伴着有节奏的鼓点和“嗬嗬”的呐喊,时而东西时而南北,里面腾空疾飞,时而逶迤蛇行,时而变仙桃,时而成字形,时隐时现,千姿百态,变幻莫测,使人目不暇接。两岸叫好声、喝彩声此伏彼起,一浪高过一浪。
  这是记者关于桃源县板龙灯舞现场表演的真实记录。
  桃源板龙灯制作集百技为一体。木工制龙灯,篾工扎龙头、龙尾、牌灯等,裁缝设计制作演员服装、头巾以及板龙皮、狼牙彩旗,画匠绘画与装裱,乐师配备音乐训练乐手。通过工匠把板龙灯构成气势雄伟、声势浩大、花色绚烂、千姿百态的文化艺术的晶体。桃源板龙灯表演风格大致四种:平步舞,舞时摇头摆尾,轻盈欢畅;狂欢舞,舞时头、身、尾行步急促,势如排山倒海;参花舞,舞时行步曲折,难度高,速度快,可舞成“福禄寿喜”、“双龙出海”、“游龙戏水”、“滚龙戏珠”、“天鹅抱蛋”等字样与图案;戏龙舞,舞时与虾子灯舞、蚌壳舞、仙鹤舞、狮子舞、龙船舞等插花行步,穿梭欢舞。桃源板龙灯出灯仪仗为:一位长者领十杆九眼铳开道,依次跟着一面队旗、八个排灯箱、两面大土锣、两人抬大鼓、一人敲击指挥、一支号角、四支唢呐、一班锣鼓、一把万人伞、虾子灯、蚌壳、仙鹤、珠灯、是狮子、彩莲船,最后又是四只唢呐和一班土锣鼓。
  据《湖南民间舞集成》称:“板龙灯流传在桃源北的漆河、九溪、双溪口等地。传说参加者可保人丁兴旺、五谷丰登。......抗日战争时,漆河等地耍过二百余长板,在河滩上狂跑呼叫,势如排倒海,甚为壮观”。从《常德民俗志》的详细记载来看,历史上沅澧流域的板龙灯一定很辉煌,根本不止桃源这几个地方:“ 板板灯是以宗族为单位组织起来的灯会,时间一般在正月初五到正月十五。将一块五尺长、七寸宽的木板头尾各钻一个圆孔,供穿手把和连接另外的木板之用,手把长三尺五寸,头略小,穿过木板上圆孔后再穿进他人木板,上拴使两块木板连接,如此可以连接若干木板。每块板子上各置彩灯五盏,彩灯为篾扎纸糊,内面点烛,灯的型制各种各样,极尽技巧。每条灯至少数十人,多则有几百人,玩时举着把子,连成一条灯的跃龙,展示灯的制作技巧,有的组成福禄寿喜四个大宁,有的灯头灯尾安有龙头龙尾。”    
  龙灯流行于中国南方各地,有着悠久的历史。
  桃源板龙灯初萌于东晋,兴于唐代,完善于今。明初板龙灯趋于成熟,九溪官坪的上山坪专修有九层堂屋供奉谷龙神位,当朝阁老杨嗣昌曾朝拜并亲笔赐以“龙吟虎啸”金匾。清末活动鼎盛,每条灯的板由8块、18块、108块发展到1008块,并把每年的正月十五与六月三十(谷龙生日与逝日)确定为祭祀纪念日,伴着隆重的祭祀活动传承,形成了宗族与庙会的板龙灯文化。
  比起常德板龙灯来,婺源、河上、曹店和河村等地的板龙灯更有特色。江西婺源板灯的头灯就有“五谷头”和“龙头”之别。杭州河上板龙灯不仅集蛇身、鹿角、虎腿、鹰爪和鱼鳞及鱼尾巴于一身,而且开光、出灯、闹元宵、化灯表演丰富多采,气势恢弘。台州曹店板龙场面最为壮观,三百余节总长度570米,加上龙头、仪仗队、鼓乐队等,总长度超过600米。浙江河村每条板块上还饰有百花灯、彩旗、木雕和泥人。
  关于板龙灯的起源,和任何民间艺术一样也都众说纷纭。元朝末年,民不聊生,农民纷纷揭竿而起。桃源九溪一带的罗、沙、黄、彭、何氏等族首议定以元宵节玩龙灯为名,称莲花禅祖托梦,曰板龙出山,凡男子皆舞龙板。这种龙板合则为龙,拆则为武器,并约定灯笼、火铳为号,元宵举事。起义虽然失败,板龙灯却由此流传至今。
  另一说是,有一年遭遇大旱,唐太宗派魏征向泾河老龙求雨。泾河老龙因与星相家袁守诚斗气,造成布雨不均,致使长安城内水漫金山。玉皇指示魏征将泾河老龙斩成数段。事后唐太宗遭老龙阴魂纠缠时,许愿在元宵灯会时用龙灯的造型和舞龙的形式还其原身。于是家家户户用板凳扎灯,祭起了板凳龙。这一习俗一直延续至南宋。随着迁都,舞板凳龙的习俗也传到了南方。
                                六
  龙灯舞,又名玩龙灯、耍龙灯,是汉民族传统的舞蹈之一。在常德人的心目中,龙的形象崇高而神圣。龙灯舞宋代传入沅澧流域,流传至今,和狮灯一样,在常德流行较广,由于它的规模较大,在数量上没有狮灯多。现在许多重大喜庆日中,都少不了龙灯,它带领着狮子、蚌壳精、采莲船、地花鼓之类的表演队伍,与其同场演出。龙灯舞涵盖民间舞蹈、民间音乐、民间文学、民间风俗等诸多领域,是一个综合性文化载体,具有很高的传承价值。
  相传两千多年前,楚国擅长捭阖之术的鬼谷子,一次赌老龙王说:“我已掐算,今夏降雨,必定是城内三十六点,城外四十九点。”老龙王想让鬼谷子难堪,将下雨计划颠倒过来。结果,城内淹死了人,城外干死了苗。玉帝恼怒,依照天条贬老龙王至凡间。老龙王悔恨莫及,立功赎罪,每逢春节,逐户登门向天下黎民请罪,承诺确保风调雨顺,并最终实现了自己诺言。后来,劳动人民就发明了龙灯舞,以表示制服龙王和期盼丰年的愿望。
  这当然只是一则神话故事。
  我国古代科学落后民智不开,认为神话中的龙是海洋的主宰和农作物的司雨神。因此,人民就自发地制作龙灯舞玩,以祈祷神龙的保佑。经过几千年的不断改进和提升,龙灯舞已发展成为一种形式完美、演技精湛和色彩浪漫的民间舞蹈艺术,且深为广大群众喜闻乐见。现代龙灯舞活跃群众文化生活,增添节庆日喜庆气氛,对促进精神文明建设和构建和谐社会起着积极的推动作用。
  《常德民俗志》对常德龙灯舞有详细记载:“龙灯的品种很多,常德盛行长龙,用篾丝制成有花眼的长圆篓约二十个,糊以皮纸,套上把手,以作龙身。另扎饰龙头、龙尾,用彩布将头、身、尾连接起来,篓中置烛。扎彩球一个,安上手把,俗称龙珠。在锣鼓伴奏声中,舞珠人引导‘龙’或绕‘s’,或跑圆场,或就地左右翻滚,织成各种图案。翻滚时,龙灯舞成滚筒式,活龙活现,姿态极美。澧县有一种绣龙,丝缎制成,全身绣花,两边缀以流苏。舞龙者穿着长袍长褂,戴金丝眼镜,而且是很帅的年青人.但不大舞特舞,只是轻轻摇摆。玩龙灯一般是正月初五出灯,十五收灯.游行于街巷与田野之间,也穿入大户人家堂屋或屋场,以祝贺新春。求子之家,特要求表演“麒麟送子”,愿意加倍奉送“封仪”。龙灯到其家时,将龙灯缩短,上骑一小孩,在锣鼓炮竹声中穿进堂屋,绕不孕之妇女舞弄一周,然后由领队向主家祝愿早生贵子,按麒麟之“麒”与“骑”谐音,“麟”与龙“鳞”谐音。旧时,常德将龙灯分为黄、红,白、花各色,某街某乡为某色龙,相沿不变。但不知起于何时,颜色不同的两龙相遇,往往竞赛一番,观众更加兴高彩烈。龙舟竞赛也是尔界彼疆,井然不乱。现在,舞龙这一习俗仍然存在,但已不再严分疆界。”
  常德龙灯主要有布龙、草龙、夜龙、板龙四种,最流行长布龙。长布龙竹丝扎龙身,长达十多节或几十节。一条龙灯由龙头、龙身、龙尾三个部分,再加上托柄所组成。龙身是一匹长布,布的中间用颜色或本色布包上稻草或其他东西做成圆梗形状以当脊背,在脊背两边各约八寸宽的部分,用零色布做成鳞状以作鳞甲。做好后,象一条割开了的大蛇皮。龙头首先是用篾在一个托柄上扎出形似龙头的骨架,然后用各种颜色纸糊成,并用白麻作须,蛋壳或乒乓球作眼珠,并在玩龙之前,请当地有名望的在眼珠上用墨点上瞳仁。现在,龙眼由原来的蜡烛改为电光,更显目光炯炯。龙头贴金镶银,龙身用纱绸裱糊,以釉彩描绘,五光十色,蔚为壮观。龙尾,前粗后细。先用竹篾做成一个前粗后细的篓子,将其固定在一个木柄上,用龙身一样的色布将竹篓子全部包裹,画上鳞甲图案即成。尔后,将龙头、龙身、龙尾及各个托柄,用三根麻鞭等距离的连接起来,做成一条龙的骨架,再将龙皮披上,并将其固定在各个托柄和麻辫上,于是一条可以翻飞腾挪的龙灯出世了。
  常德民间还有一种夜龙,又称火龙。火龙是一种大型龙灯,头大身粗,夜间玩耍,每节上蜡烛,龙身通明透亮,起舞时如一条带火的龙,在惊涛骇浪中翻滚戏耍,极为可观,别有一番情趣。但这种火龙起舞时动作简单,只能打纽丝、翻滚、走圆势。不能作大的变换和调动。还有一种声势浩大、气势恢宏的鸭鸭龙,也叫夜龙,流行于临澧新安合口一带,并不玩耍,只是抬着走。这种龙一般都要做四十多节,三五百人参与,仅龙头抬举就要三四十人。传说新安苏家板桥在上世纪四十年代春节期间,曾做过一条108节的龙,龙两边簇拥小灯一千多盏,排列几公里,耗油几百担。
  舞龙灯的动作形式多样,内容丰富,技巧性强,但各地风格不一。较常见的动作一般有大车轮、羊角环、猛虎跳涧、二龙戏珠、二龙戏水、蛟龙漫游、龙头钻裆、头尾齐钻、双龙穿档、龙摆尾和蛇退皮等等。节日及庆典舞龙灯仅安乡就有几十套动作:孔明推车、黄龙出洞、玉带缠腰、枯树盘根、卧龙出山、麒麟送子、绣蝴蝶、兰花子、大风车、小风车、半边月、茶盘等。有的地方还有杨八姐过关、文王脱靴、孔明借箭、八仙飘海、青龙转底、观音坐莲、寿星骑鹤、七星点斗、美女梳头、九牛推磨等故事演绎性项目。这些故事,或源于历史传略,或源于神话传说,或源于天文地理,或源于劳动生活,体现着鲜明的民间传统特色。
  舞龙中,不管表演那种形式的动作,表演者都得用碎步起跑。最精彩的还是表演蛟龙的动作:巨龙追捕着宝珠飞腾跳跃,忽而高耸,似飞冲云端;忽而低扑,象入海破浪,蜿蜒腾挪,煞是好看。玩珠人就是指挥,龙头如何摆动,表演的路线、方向以及如何串行,都得由他决定,所有玩法与技巧,都围绕爱珠、戏珠、得珠并将其含入口中的意境而表演。传统龙灯,一般都是一珠一龙的表演,虽然有二龙戏珠、戏水之说,但却很少看到几条龙同时表演的。即使偶尔有几条龙出现,也是各玩各的,互无联系。随着时代的发展,现在出现了一珠领路,多龙齐舞的热闹场景,而且还有母龙参与,意境更加丰富,场面也更加壮观。
  龙灯的乐队很简单,一般仅一架抬鼓、大钹和大锣三件响器。抬鼓很大,两人抬一人打击,大钹需用带子挂在脖颈上演奏,大锣也两人抬着敲击。演奏起来,惊天动地,气势非凡。有的地方也用唢呐的。
  灯节虽始于汉初,盛于唐宋,但舞龙的习俗,却是承继殷周祭天遗风。龙灯舞在汉代民间已相当普遍,《史记》、《汉书》、《后汉书》有多处记载。唐、宋时期的社火和舞队的表演中,龙灯表演是最常见的。宋代吴自牧著的《梦梁录》中记载:南宋行都临安“元宵之夜……草缚成龙,用青幕遮草上,密置灯烛万盏,望之蜿蜒如双龙之状。”
  关于舞龙的来历,民间还有这样的传说:龙王腰痛难忍,龙宫药物无效,变成老头来人间求医。郎中摸脉后知他非人类,龙王不得不说出实情。于是,郎中让他变回原形,从腰间鳞甲中捉出一条蜈蚣,经过拔毒、敷药,得以痊愈。为了答谢治疗之恩,龙王说:“只要扎成我的样子舞耍,就能风调雨顺,五谷丰登。”人们便以为龙能兴云布雨,每逢干旱便舞龙祈雨。
                                七
狮灯舞是中国民间流行最普遍、人们最喜爱的民间灯舞,它涵盖舞蹈、音乐、民间文学、生活习俗等多方面内容,是一个综合性的文化载体,历史传承、艺术借鉴价值极高。同全国各地一样,狮灯舞也是常德人民过年过节和重大庆典活动的主要节目。《常德民俗志》“狮子有文狮和武狮两种,文狮由公母二狮组成,舞蹈动作有抖毛、舔足、抚弄、抢宝、滚球,表演时有锣鼓伴奏。武狮以表演功夫为主,节目有踩桌、跳角、上台,还有人狮搏斗。表演者上台时,先将方桌架成高台,最高者由九张方桌叠成,然后一层一层地向上穿,至最高层表演各种动作。每年入冬,便开始训练,约两个月的时间才能完成各种动作,正月初开始表演,至十五结束。”
  常德狮子的玩法大致可分为文、武两个类型。一般在春节期间串乡走户,在堂屋或院落里表演,这种常见狮灯一般称为文狮。狮子来到门口,主人放鞭炮迎接,打击乐先进门,玩狮人顶上狮皮后,打击乐变换点子开始舞动。狮子按程序玩“走四门”、“坐中堂”,然后“扫堂”击屋出门上第二家。有的主人爱热闹,给狮子“摆阵式”:玩长板凳,大桌子,草把把等。有的主人在门口垒上两条长板凳,狮子必须跳进屋而又不绊倒。如遇新婚家要玩“麒麟送子”,玩到新人床上,并给新床和新人挂红。遇到新屋,狮子还要爬到屋梁上去挂红。这种狮灯还有许多的讲究:去一个村落表演,首先要弄清这个村落的方位和水流方向,必须先从最下游的人家表演起;开始表演时,头朝房右,尾朝房左,进门后狮头按照堂屋的下左角、上左角、上右角、下右角、中堂的顺序表演,最后,面向上右、尾朝下左“扫堂”出门;狮灯在首演之前,须烧香叩头秉告上苍,结束舞狮存放前,也要焚香敬神祈祷,作“杀狮”状。
  武狮以表演功夫为主,更多的时候是“打地场”,即在某种重要或特约的喜庆祝日子里,在固定场地里,由一堂或几堂狮队,几十个人联合表演。这种表演,丰富精彩,但难度很大,如踩桌、跳四角、爬高杆、爬高梯、过高桥、玩梅花桩等。特别是将大方桌正反垒上十张左右,由两个人顶着狮皮,一张张的玩上去,又一张张的玩下来,难度和风险可想而知。“打地场”还有各种“斗狮”、“戏狮”的表演,如刀、枪等武术器械与狮子的“搏斗”,徒手拳术的对搏等。甚至丢掉狮皮,进行专门的武术表演,如耍刀弄剑、舞枪抡棍,集体拳脚,单个特技等等不一而足。
  其实,武狮子和文狮很难分开的,如安乡的保留节目就是文武混在一起的:“七层叠”、“藤缠树”、“牛恋凼”、“观音生莲”、“黄龙出洞”、“金狮戏水”、“金盆洗澡”、“狮子捧球”、“狮子吐须”、“麒麟送子”、“聚宝盆”、“天下太平”等。还有“抓痒”、“恋凼”、“喘气”、“扒沙”、“晒鳞”等表现狮子平常生活形态的动作。
  玩狮是没有鼓点子的打击乐,只要大锣、苏锣和头、二两钹,大锣掌握乐牌。乐牌子不多,行路较远一点时用“大淌子”串以“野鸡卜”,真正玩狮时用的就两个牌子。在未顶上狮皮和舞完结束时用牌一,顶上狮皮开始舞动时用用牌二。节奏随着表演的狮子变化而变化,层次鲜明,紧张热烈,激昂明快,恰如其分地烘托出雄师豪舞、英姿勃发的气势与神韵。
  要创建立一堂狮灯,首先要制作狮子灯,而狮灯关键是狮子头的制作。用竹篾扎成骨架,用布缝包好后再缝上羊皮,卢花鸡公套皮做狮鼻,电筒前罩做狮眼,白麻衬以红布当胡须。玩狮队一般由十人左右,其中四个人舞狮(轮换),四个伴乐(两钹,苏锣,大锣),一人挨接洽收红包,还有背长枪短刀等道具的。狮灯训练,一般在冬天农闲时节请师傅进行。既学习舞狮艺术,又学习武术和拳术,如踢脚下腰、翻筋斗、飞桌子等跳跃腾挪功夫,还有集体拳术,单人拳脚以及耙头枪棍、大刀长矛、连嘎棒(三节棒)、流星坨、耍水碗、爬高杆等花样都要学一点。
  有关狮子舞的记载,最早见于《汉书·礼乐志》,其中提到“象人”,照三国时孟康的解释,“象人”就是扮演鱼、虾、狮子的艺人。由此可见,最迟三国时已有狮等舞了。南北朝时民间也流行狮灯舞。到了唐朝,狮灯舞已发展为上百人集体表演的大型舞蹈,还作为燕乐舞蹈在宫廷表演,称为“太平乐”,“五方狮子舞”。唐代著名诗人白居易就有诗云:“假面胡人假狮子,刻木为头丝作尾。金镀眼睛银贴齿,奋迅毛衣摆双耳。唐代狮子舞还流传到日本。唐代以后,狮子舞在民间广为流传。宋代的《东京梦录》记载说,有的佛寺在节日开狮子会,僧人坐在狮子上做法事、讲经以招徕游人。明人张岱在《陶阉梦忆》中,介绍了浙江灯节时,大街小巷,锣鼓声声,处处有人围簇观看狮子舞的盛况。
  狮子体型威武,被誉为百兽之王,而中国一般不受狮患所害,因此民间对狮子倍感亲切,把它当成威勇与吉祥的象征,不满足于立门墩、屋檐、石栏、印章、年画上静止的狮子艺术形象,要让狮子活起来,于是他们便创造了模拟狮子行为的舞蹈,再加以改进和发展成为中华民族的一门独特艺术,并希望用狮子威猛的形象驱魔赶邪。
  民间舞狮活动虽然由来已久,但这门艺术起源却是众说纷纭。
  汉代起源说:相传汉章帝时,西域大月氏国向汉朝进贡了一头金毛雄狮,使者扬言朝野,若能驯服此狮,便继续进贡,否则断交。使者走后,汉章帝先后选了三人驯狮,均未成功。后来金毛雄狮狂性发作,被宫人乱棒打死,宫人为逃避章帝降罪,于是将狮皮剥下,由宫人兄弟俩装扮成金毛狮子,一人逗引起舞,此举不但骗过了大月氏使臣,而且连章帝也信以为真。此事传出汉宫,百姓认为舞狮子是为国争光、吉祥的象征。于是仿造狮子,表演狮子舞。舞狮从此流行。
  北魏起源说:舞狮作为表演艺术,成形于北魏时代,当时北部匈奴侵扰作乱。他们用金丝麻缝成狮身,派善舞者到魏进贡,意图舞狮时行刺魏帝,幸被忠臣识破,使他们知难而退。后因魏帝喜爱舞狮,命令仿制舞玩,得以流传后世。杨炫之《洛阳伽蓝记》记述当时洛阳长秋寺佛像出行时,有“辟邪狮子,引导其前”的话。
  唐代起源说:故事说当唐明皇梦游月殿时,一只五彩缤纷、阔口大鼻的独角兽在阶前滚球,姿态威武。唐明皇醒后要重睹这一现象,他要近臣照他梦境中的瑞兽模仿出来,同时由乐部配以雄壮的锣鼓编舞娱宾。自此之后,舞狮便流入民间。
                            八
  麒麟灯舞在常德地区出现较晚,而且活动地区很窄。
  1984年,民族民间舞蹈集成的采编人员到安乡县安丰乡白螺等村采访,民间舞老艺人李福翠说:“记得民国二十四年(1935),澧县孟宝秀师傅教我们跳《麒麟舞》,学会后就到了过年的时候,开始在澧县、常德一带活动,因为我们八个徒弟都是安乡人,正月间,又回到安乡县玩了一段时间,至于孟师傅从那里学来的,我们不清楚。全国解放后,我们在本地利用农闲的时候,又教了几个徒弟,一般在春节期间玩玩。1979年,常德地区搞民间艺术会演,县文化馆的老师组织我们排演《麒麟舞》还得了奖”。
  麒麟舞是我国民间传说中的神兽,早在周代就与龙、凤、龟并称“四灵”,且列“四灵”之首,是太平、吉祥的象征。麒麟形象已有2500年的历史,最初是一种图腾、一种信仰。后来发展到哲学意义,又进入文学领域,如韩愈写的《获麟解》、黄庭坚的《麟趾赞》等。最终走向造型艺术和表演艺术,成为了陶瓷、年画、剪纸、泥塑、刺绣、金玉饰、建筑、雕刻等艺术创作的素材。
  麒麟文化发展到近几百年,更突出地表现为麒麟灯舞,也就是进入表演艺术领域。麒麟灯舞融音乐、舞蹈、工艺美术、杂技于一体,既具有美学的欣赏价值,又有文艺的、宗教的、民俗的、历史的研究价值,这是祖先留给华夏子孙的一份宝贵财产。广东是麒麟舞流传较广的地区,全省各地麒麟舞在历史上就各具特色,如以惠州小金口为代表的东江麒麟舞、以东莞樟木头为代表的客家麒麟舞、以广州番禺为代表的黄阁麒麟舞等。
  麒麟灯舞是客家人从北方带到南方来的一种民间艺术表演形式,以锣鼓加唢呐为伴奏,具有长江北部地区花会的风格,与广东岭南音乐不同,是客家人世代相传的艺术文化。所舞麒麟的骨架用竹篾扎成,皮用各色彩布做成。分成头、尾两截,中间穿孔,舞者站在穿孔处将麒麟系在身上,在春节期间,入村上街挨家逐户恭贺新年。麒麟舞是一种喜闻乐见的民间舞蹈,表达农民辛勤劳动后丰收的心情。
  安乡麒麟灯舞是根据传说中的麒麟——一种形似鹿、独角、全身鳞甲,但性情温柔、善良,行走迅速,不踩生草,不践昆虫,被尊为吉祥象征的仁兽,而编排的一种以动物习俗为主体的民间舞蹈。安乡麒麟舞由三人表演,一人扮武士,两人舞麒麟(道具同狮,形状各异)。武士的动作是“起霸”、“趟马”,引麒麟进堂屋,然后拜四方,拜完四方后来至屋中央,开始戏珠,武士将木制红珠滚给麒麟,麒麟得珠后,在东、西、南、北、中五个方位,与武士一道表演挥珠进财、扬珠点彩晃头探珠、翻身弄珠戏麒麟、舞珠乐麒麟等滚、顶、转、蹲、啃、含、踩十六个动作。此外,还有类似狮舞的搔痒、舔麟、抖身等动作。动作比较庄重、温柔。音乐伴奏为打击乐,常用锣鼓牌子有《急急风》、《阴五雷》。
  该舞多在春节期间和结婚办喜事的场合表演,如遇主人娶媳妇,麒麟背上要坐一小孩,送进洞房,将小孩放在床上,这时唢呐学小孩哭声。这套表演称为麒麟送子,主人要送“红包”表示感谢。
  麒麟送子的故事源于南朝。传说梁时有个叫徐陵的人小时很聪明,八岁能写文章,十三岁通晓庄老,博览史书,能言善辩。有一天,其父听说齐武帝、梁武帝和王侯们视为菩萨化身的“神僧”宝志来游,便带儿子徐陵去参见,宝志抚摩其头顶曰“天上石麒麟也”。后人便以“麒麟儿”称赞人家小孩聪明。麒麟灯舞中就添了送子这套动作。杜甫在《徐卿二子歌》中说:“孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿”。(《全唐诗》卷219)。这说明唐朝民间已有麒麟送子的风俗习惯了。
  《中国民族民间舞蹈集成》是国家“六五”、“七五”计划期间全国艺术科学规划领导小组批准的国家艺术科研重点项目。1986 《麒麟舞》被纳入《中国民族民间舞蹈集成》(湖南卷),1996年又作为“湖南特有的习俗舞——安乡县麒麟舞”,被收编人中共湖南省委党史委编、湖南出版社出版的《三湘之最》书中。
  另外,《常德民俗志》记载还有车儿灯、龟舞和猴舞等,简录如下,不再赘述:
  车儿灯,此舞始于明朝,盛行于清代和民国初年,抗日战争时期一度绝迹,新中国成立后恢复。用竹篾扎饰成土车子形状,旁置两轮(实用土车子只一轮),车前安置两小灯,一人饰女(男扮女)作坐车状(实际将车子系于腰间),一人引车(牵牛),一人推车,它是以队行变换为主的民间舞蹈。表演时,坐车者在引车者的导引下用碎步穿插出各种画面,或穿、或跑圆场,每当交换一次位置时,车子暂停,由引车者发唱,众人相和,唱完一次,在锣鼓声中又交换一次位置,然后再唱,如此反复。表演时间多在春节、元宵节。地点多在堂屋里。歌词如:“哥儿呀依,妹儿呀伊呀,让我的车车推进门来呀………”等等。
  龟舞。此舞流行桃源、汉寿等县,表演时一人饰龟,模拟乌龟笨拙、纡缓、胆怯的动作。伴以锣鼓,有提龟、龟与鹤相戏,龟兔赛跑、龟与蚌相戏等场面。
  猴舞。此舞流行于慈利、石门等县,演出时模仿猴的各种动作,人数不定,无歌,只有锣鼓点子伴奏,有戏猴,猴戏蚌,猴扳包谷等场面。
 
 
 
                                                             曹毅
  澧县博物馆的序厅里,陈列着一幅巨大的澧阳平原地貌地形图,数百个星罗棋布的不同颜色小点犹如夜空中的繁星,分布在澧水支流涔水、澹水的两岸。每一个点代表着澧阳平原上不同时期的一个遗址。   不少前来参观的游客都会问,为什么这些隐藏历史巨大奥秘的原始社会遗址群,会如此集中地出现在澧阳平原上?这其实是和澧阳平原特殊的地理环境分不开的,澧阳平原位于武陵山脉尾部,洞庭湖西畔,是一个澧水冲积性平原,年复一年澧水不断冲刷和良好的气候条件使得这块土地丰腴肥沃,物产丰富,适合人类居住繁衍,优越的的自然地理环境造就了灿烂辉煌的古文明。早在二三十万年前的旧石器时代,人们就生活在一些地势较高的山洞和丘岗地区,过着茹毛饮血的生活。新石器时代,人类走出山洞,在广袤的澧阳平原上开创文明。
  请跟我一起穿越历史时空,回到史前30万年前吧!
  旧石器时代
  人类在漫长的黑暗中摸索了200多万年,当第一件打制石器出现后,就已经标志着人类成为地球的主人,考古学称之“旧石器时代”。1987年,澧县考古工作者封剑平发现了澧阳平原第一块旧石器,由此揭开了澧阳平原旧石器时代考古序幕。
  在津市窑坡渡乡董家村,有一个叫虎爪山的地方,是湖南省目前发掘的一处最早旧石器时代遗址,距今约30万年。已出土和采集石制品100余件,这些石器有用于砍伐树木的砍斫器、挖掘植物块茎的大三棱状器、捕猎用的石球、切割动物皮肉用的刮削器等石制品。
  澧县澧东乡十里村,有一处旧石器时代晚期最后阶段的文化性质单纯的史前旷野遗址——十里岗遗址,距今约1.5万年。遗址1998年被发现,2000年发掘,出土遗物表明该地点属于一个石器制作场,出土石器制作小而精细。有制作石器的原材料石核,打制石器用的石锤,有已经制成的石器品砍斫器、刮削器、尖状器等。由于该遗址文化内涵特殊,已有学者将这种文化命名“十里岗文化”。另外在文化层的土样中,还发现有少量的水稻硅酸体,这意味着人类已接近农业革命的曙光。
  新石器时代
  人类走过了200多万年岁月后,在约1万年前磨制石器、陶器、稻作农业相继出现,考古学称之为“新石器时代”,这标志着人类已经步履蹒跚地从蒙昧、野蛮走向了文明,我们的先祖继续用智慧与力量、劳动与创造在澧阳平原上续写着伟大而不朽的历史篇章。1979年,澧县考古工作者曹传松发现了城头山遗址,开启了澧阳平原崭新的新石器时代考古历程。
  新石器时代的澧阳平原史前文化空前繁荣,彭头山文化、皂市下层文化、汤加岗文化、大溪文化、屈家岭文化、石家河文化构成了该区域文化的主体。
  彭头山遗址位于澧县大坪乡孟坪村,国家级重点文物保护单位,距今约9000-8000年。从揭露的400平方米中首次发现了一种独特史前文化面貌,而命名为“彭头山文化”。彭头山出土的陶器中夹杂了大量的稻谷、稻壳,充分展现了这里原始稻作农业的发展规模,由此确立了长江中游地区在中国稻作农业起源与发展的历史地位。
  再往时光的表层前进1000年,就到达了位于澧县梦溪镇五福村境内的八十垱遗址,国家级重点文物保护单位。其考古发掘成果在北京中华世纪坛已有记载。该遗址是黄河以南整个南中国最早的环壕遗址,同时也是世界上最早的、可用实物证明的稻作农业遗址,遗址中发现的稻作遗存,不仅向世人展示了远古水稻的原始形态,而且表明长江中游地区是世界最发达的原始稻作农业区。
  从八十垱遗址向东,是位于安乡县安全乡刘家嘴村的汤加岗遗址,距今约7000-6300年,遗址中出土的大量精美白陶和彩陶,尤以印纹白陶圈足盘为代表,器身布满锥刺纹、戳印纹,刻画出多种羽人、怪兽等神秘图案,可以从这里开始探讨长江中游地区白陶的起源、演变,以及史前人类的宗教艺术、审美倾向。
  再把时光的指示灯转到澧县车溪乡南岳村,闻名遐迩的城头山城址,国家级重点文物保护单位,距今约6500-3800年,是迄今中国发现时代最早、保护最完整的古城遗址。古城呈圆形。城内已发掘出大片台基式的房屋建筑基础、设施齐全的制陶作坊、宽阔的城中大道、密集而重叠的氏族墓葬和保存完好的世界最早的水稻田。城头山已经贴上了很多标签:1992年和1997年的全国十大考古新发现。1995年3月25日,时任中共中央总书记、国家主席江泽民题写了“城头山古文化遗址”。2001年评选为“中国20世纪100项考古大发现”之一。2010上海世博会中国馆的第一景就是城头山城址模型。城头山原始社会城址的发现,表明长江流域也是中华文明的摇篮,对研究人类文明的起源、早期城池的起源以及阶级、国家的产生具有重大意义,并把中华五千年文明史提前了一千年。
  时光转到距今约5200-4000年,我们可以与一个叫鸡叫城的地方相遇。鸡叫城城址位于澧县涔南乡复兴村,面积22万平方米。出土遗物以陶器、石器为主,还有少量兽骨、蚌壳、植物籽实、稻谷壳、竹席编制物等。鸡叫城遗址是澧阳平原史前遗址群中一座大型环壕聚落遗址。四周城墙、环壕清晰,遗址四周开凿了大量的水渠,形成密集的灌溉水网系统。这些工程设施的出现,极大地改变了澧阳平原的自然景观。表明进入屈家岭文化以后人类利用自然和改造自然能力的增强。鸡叫城遗址还被列入中华文明探源工程重点科研课题,为探索早期人类原始社会文明及文明的起源提供了重要的依据和实物证据。
  鸡叫城的繁荣维持了数百年,在距今约4000年前突然衰落。是什么原因导致了如此辉煌史前文明的没落,我们仍在苦苦追寻。
  3000多年的时光已经伴随着澧水河的流淌慢慢远逝,先祖故园的残垣断壁依旧,几代人的考古探索并未驱散笼罩在澧阳平原上的悬念,欢迎读者朋友们来澧阳平原这奇妙的历史
画卷中寻古探幽,慢慢揭开史前文化面貌那神秘的面纱。
 
           竹 马 灯 舞
              毛先金
  常德民间灯舞是民间喜闻乐见的民间艺术,至少已有一千多年历史。这些形式各异的灯,以模拟动物形象为主,如龙灯、蚌壳灯、麒麟灯等。灯舞即有灯又有舞。“灯”有龙灯、狮灯,竹马灯等,“舞”有蚌壳舞,虾灯舞等。它多为群舞,主要在春节、元宵节表演,尤其在夜晚,彩灯缤纷,气氛热烈,再伴以锣鼓、烟花、爆竹,热闹壮观。
  常德民俗志载:“竹马舞又叫跑竹马、竹马灯,石门县、桃源县等山乡流行,饰一小生一小旦对舞,多用踮步,后踏步及大踏步,给人以骑马行走的感觉。伴以音乐节奏,唱词重复,一唱众和,声音高亢,表演时间多在春节。”常德竹马舞历史悠久,它是与龙舞、狮舞、蚌舞、采莲船、地花鼓等民间艺术同属一脉的姊妹艺术。在唐代孕育,宋明两代得以发展,至今还在沅澧流域尤其是临澧、安乡、澧县、桃源等地津市农村流行。逢年过节、婚寿喜庆时常有民间艺人进行演出。舞蹈者模仿跑马的姿势,或扬鞭疾行,或执辔徐行,通过表演马儿慢行、上坡、下坡、过桥、跳跃、旋转等动作,展现马的各种姿态。载歌载舞,形式活泼,热烈奔放、古朴清新,具有浓郁的乡土艺术特色,博得人们喜爱。
  竹马灯源于小儿玩耍的“青梅竹马”:胯下骑一根竹竿或一把笤帚,手执一鞭,口中喊"驾,驾",学马儿奔跑的样子跳跃前行,稚拙天真,憨态可掬,这便是男孩子小时候常玩的“骑竹马”游戏。唐代大诗人李白有诗云:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长干里,两小无嫌猜。”顽童们胯下的竹马,到了宋朝发展演变为一种乡土味十足的民间舞蹈,即“竹马灯”。
  常德竹马灯是一种地花鼓表演形式,使用戏曲曲牌,采用花鼓戏音乐,配有演唱戏文。临澧还开创了用荆河戏曲牌做唱腔的竹马灯。澧县、临澧一带的竹马灯一般由两男一女表演,一个须生,一个小生,一个旦角,各人右手执一根马鞭,骑在纸糊篾扎的马上,拉着缰绳,做着马儿碎步小跑的动作,沿“纱爬拐”(即横8字)的路线作循环穿行,边跑边唱。也有四人表演的,另用一个小丑,不骑马,手拿一根马鞭,在旁边抽这个的马一鞭,抽那个的马一鞭,说一些风趣逗乐的话来插科打浑,甚是有趣。这就是我们儿时跟着赶着看的竹马灯舞。但安乡县的竹马灯却别开生面,可能是因为安乡与湖北和湖南益阳接壤的缘故。
  安乡竹马舞类别有三种。一种是“桃园三结义”的三匹马;二种是“五马放槽”的五匹马;三种是“八骏图”八匹马,但以三匹马的竹马舞最为常见。由于语言不同,安乡竹马灯有西乡竹马和南乡竹马之分。西乡竹马演唱的西乡花鼓调,南乡竹马演唱多以南乡花鼓戏为主。南乡花鼓多于西乡花鼓,音乐伴奏都是以胡琴、锣鼓、唢呐为主要伴奏乐器,一般西乡花鼓的大锣大于南乡花鼓的大锣,南乡花鼓的胡琴用大筒,西乡花鼓的大筒长于南乡花鼓的大筒。
  安乡竹马舞的道具制作:马都用竹篾编蒙白布,画成马的形象,颜色分红马、白马、黑马、棕色马、花色马等。头上粽毛和尾巴根据马的颜色用黄麻染色扎上,马的下部用彩布围边即成,马鞭按颜色用竹布制作(少数地方的马用木制成,故称木马,玩法、唱腔、伴奏乐器与竹马完全相同)。安乡竹马舞的服饰多用戏剧服装,化妆根据角色唱腔的特点,分净、旦、生、丑、末,三匹马和八匹马根据角色安排都在其中减加。安乡竹马舞的表演主要是以变换队形为主,一般都小插花、大插花、银扭丝、拜四方等,演唱以戏剧唱段为主,同时也有即兴发挥。演出场地可大可小,一般堂屋和禾场即可演出。过年过节可以家家进户户到。
  竹马灯舞流行于我国广大汉族地区特别是江南农村,由于地方文化的差异,竹马灯舞的规模、乐曲、道具、脸谱和及其表演形式各有千秋。和起外地的竹马灯相比,常德竹马灯舞却是小巫见大巫。
  闽西龙岩适中的竹马灯,就是十人十骑。两个小生,一个扮书生手扶扇,另一个执令旗,各骑红马;两个小丑,项童打扮,各骑白马;其余三对扮村姑和青年,各骑黄马。四盏四角灯,两幅城墙城门布条。由骑红马小生领头,在广场作流动性表演各种队形变化的舞蹈。闽南竹马灯也是十人十骑,但却表演《昭君和番》的故事,表演者脸谱各异,服饰有别,出场时有番兵头、小丑、小生刘状元、番王等,有的还加毛延寿。
更壮观精彩的是皖南的竹马灯舞,它由二十个竹马灯列表演。每年的元宵节,街道彩灯闪烁,鞭炮声此起彼伏,一年一度的民间传统闹花灯拜年拉开了帷幕。是夜,街头早已是人山人海,随着阵阵由远而近的锣鼓声,走马灯首先向人们奔来,20个马灯在乐曲伴奏下腾跃起舞,刹时人群沸腾,鞭炮作响,硝烟弥散处,马队时而慢慢徐行,时而又疾驰;一会成直线形,一会儿又成环形,队形路阵变化多样,交叉穿梭连环反复。
 
                               常德人过中秋节
中秋象征团圆,在常德人的心目中,中秋是除了春节之外的最重要的节日,有 “设酒果对月饮之”的风俗,一般在外地的亲戚都会回家。中秋之夜,在月亮初升的时候,一般家人都会准备月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等等,聚在一起饮茶赏月,故又称“团圆节”。 亲友互相馈赠,多以饼、菱、藕、糍粑,饴糖为礼物,其中以月饼为珍,象征团圆。家家设宴,以酬佳节;对月饮酒,称为“赏月”,饭后设茶点敬月神嫦娥。在月光下,老人常向小孩子讲些有关月亮的故事,如《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》、《玉兔捣药》、《张果老月下打草鞋》等。
  此夕,家家吃月饼。本地流传,当时元朝统治者规定,每户人家都要住一个蒙古兵,受汉人供养,监视汉人的行动,并且只允许三家共用一把菜刀。老百姓恨极了,便趁着中秋节吃月饼的机会,把相约举事的纸条,放在月饼馅子里。“杀鞑子” 谐音“杀鸭子”, 故常德有中秋吃桂花鸭的习俗。
  八月十五桂花香,在中秋节期间,常德的妇女们有在头上簪桂花或房中插桂花的习俗,街上也常有人叫卖桂花,南货作坊则忙于制作桂花油、桂花糕、桂花糖。因此,城乡处处桂花香。
  旧俗妇女求嗣,于夜间至田间摸瓜,得圆者为喜,称为“摸秋”。 新婚妇女或不孕妇女结伴来到瓜架之间豆棚架下随意摸索,凡摸得南(圆)瓜者生男孩(“南瓜”音近“男娃”),摸得扁豆者生女孩。还有“摸瓜送子”习俗。即偷摘人家园中瓜果后,发现乡邻中有盼望孙子的人家,就将偷来的瓜果用彩红包裹,吹唢呐热热闹闹送到这个家里。如果来年果然得子,这户人家一定会设宴请客。摸秋之“摸”即偷之意,现在石门民间仍重此节,但“摸秋”已为吃月饼赏月所代替。
 
 
 
                                   中国常德诗人节                   
 
在常德市工人文化宫内,第六届中国·常德诗人节在歌舞《孔子曰》优美的吟诵音乐中正式拉开序幕。来自全国各地200多位诗词界知名诗人、作家齐聚常德,以诗邀朋、以文会友,共享丰盛文化大餐。本届中国·常德诗人节,由中华诗词学会、《诗刊》杂志社、中共常德市委、常德市人民政府共同主办,省诗词协会协办,为期二天。省人大常委会副主任肖雅瑜、省政协副主席谭仲池等省领导以及中国作协副主席、《诗刊》主编高洪波、中华诗词学会会长郑伯农、常务副会长李文朝少将、副会长宣奉华、副会长、南京大学教授、汉学专家钟振振、中国绘画艺术研究院院长杨顺来、省诗词协会会长、中华诗词学会顾问赵焱森、中华诗词学会副会长、省诗词协会第一副会长、省人力资源和社会保障厅厅长彭崇谷等200多名省内外知名人士应邀参加了本次盛会。常德市委书记卿渐伟等全体在家市领导出席本次盛会。开幕式由市委常委、宣传部长刘进能主持,中华诗词学会常务副会长李文朝少将与常德市委常委,常务副市长刘小明分别致辞。
开幕式上,诗歌朗诵、常德丝弦、现代劲舞、花鼓歌舞、群体武术等节目盛情上演。整台晚会以“德行天下”为主题,共分五个篇章,由始至终都贯穿着“诗韵”与“善德”两个元素。从常德丝弦《常德德山山有德》到现代劲舞《刘海砍樵》、从名家诗朗诵《赞美你,常德》到大型歌舞《德行天下》,常德——这座沅水岸边千年古城的人文风韵被人们以诗的话语、舞的节拍,充分展现出来,也为数百名来常嘉宾及常德市民呈献了一场精美的文化视听盛宴。开幕式上,省诗词协会正式向常德市刘禹锡研究会授牌,并授予常德市鼎城区周家店镇和常德职业技术学院“常德市诗教先进单位”荣誉称号。据了解,除开幕式外,本届诗人节还为远道而来的客人准备了“常德·中国诗歌高峰论坛”、“屈原与湖湘文化论坛”等文化盛典,以共同探讨我国新体诗、古体诗及湖湘文化发展脉络和未来走向。活动中,应邀来常的省内、外诗人们还将与常德本土诗人进行诗文切磋、交流。
 
 
                                     中国·常德桃花源旅游节
 
 中国·常德桃花源旅游节由湖南省旅游局、常德市人民政府主办,由常德市桃花源景区管理委员会具体承办。自1991年起,桃花源成功的举办了数届桃花源游园会和桃花节,引来了海内外商贾旅游,或探胜观光,度假休闲,或洽谈商贸,开发投资,使幽静之境,一顿闹市。古老的神秘的桃花源,正以崭新的时代风采,迈向未来。桃花源这个名胜古迹,神洲大地家喻户晓,东晋大诗人陶渊明在《桃花源诗并序》中描绘的“世外桃源”,环球之内尽人皆知。权威工具书《辞海》在有关“桃源山”条目的解释中指出,桃源山“在湖南省桃源县西南。下有桃源洞,又名秦人洞,白马洞”,是东晋陶渊明所记桃花源的遗址。
      南北朝宋初二年(公元421年),东晋大诗人陶渊明写下了千古杰作《桃花源诗并序》,他用浪漫主义的大手笔构造了一个没有纷争。没有剥削,没有压迫丰衣足食,怡然自乐的理想王国--桃花源,反映了人民群从和平宁静,幸福美好生活的向往,也体现了人民群众对黑暗社会的抗议。陶渊明从小受儒家“大同世界”的理想,又有道家“小民寡民”的思想的影子。陶渊明继承了楚文化和屈原的“楚风”,《桃花源诗并序》问世之后,石破天机,使桃花源声名大起,现实中的桃源山,桃源观,桃花山,桃川宫(即桃源山滨临之沅江一带)等名胜景物随之暇迩闻名。由于陶渊明的深远影响,宋太祖(公元963年),朝庭把有名胜古迹的桃花源的沅江中下游两岸地域从武陵县析出,另置一县,并以“桃源”为县名。
  新中国成立后非常重视桃花源的保护、修复和开发。1959年,湖南省公布桃花源为省重点文物保护单位;1975年,桃花源文物管理所恢复;1988年湖南省政府公布桃花源为省级风景名胜区,列入省十大风景名胜区之内;1991年,批准成立了湖南省桃花源风景名胜区管理处。现在的桃花源的总面积扩大到157.55平方公里,其中“世外桃源”主体景区15.8平方公里,“武陵人捕鱼为业”的沅江风光带水域44。85平方公里,外围保护区96.9平方公里。桃花源风景名胜区服务功能齐全,2001年,桃花源风景名胜区被评为国家AAAA级旅游区、全国保护旅游消费者合法权益示范单位。
  2012年中国常德桃花节是从3月28日开始,今年的中国常德桃花节将以爱情为主题,在全球征集2012张幸福的笑脸和2012封动人的情书,这些情书和笑脸将印制在2012米特大风筝上进行放飞。根据有关设计方案,特大爱情风筝将由500个印有桃花和爱情宣言卡片的小风筝组成。每个小风筝骨架直径1米,总长度将达2012米。风筝由特制钢丝或高强度绳放飞,重量将达七八百斤左右。于3月28日常德桃花节上放飞。
  2011年湖南常德桃花节3月28日拉开序幕,桃花节期间活动从3月28日开始延续到5月8日。此次桃花节推出常德桃花源旅游节开幕式、“桃花源里”文化名人访谈、“桃花源里”旅游观光和“桃花源里”新闻摄影聚焦四大系列主体活动。
  2010年的桃花节于3月30日开幕,本届中国湖南常德桃花节主题为“喜迎世博会走进桃花源”。
  2009年,一年一度的常德桃花节正式升级为“首届中国·常德桃花源旅游节”,
  2007年是中国城乡和谐游主题年,一年一度的中国湖南桃花节于2007年3月28日在常德桃花源景区举行,活动一直延续到5月7日。桃花节期间开展五大主体活动:3月28日在桃花源举行“2007中国城乡和谐游”湖南首游式暨2007年中国湖南桃花节开幕式;纪念刘禹锡题“桃源佳致”碑1200年;“马季先生与桃花源”纪念馆开馆仪式;纪念秦人避难1600年暨“秦人村”村碑、唐宋免赋税诏令碑揭幕活动;探秘桃源洞。
                  
 
                    湖南常德籍名人录
  林伯渠    中共中央政治局委员、全国人大副委员长    湖南临澧人
  袁纯清    山西省委书记                   湖南汉寿人
 
  梅克保    湖南省委副书记              湖南汉寿人
 
  熊选国       最高人民法院副院长                    湖南澧县人
  陈瑾昆        原最高人民法院副院长                   湖南常德人
  郑志栋    湖南省委常委、湖南省军区司令员      湖南常德人
 
  彭宏松    江西省人大常委会党组书记、副主任     湖南澧县人
 
  庞道沫    湖南省人大常委会副主任          湖南临澧人
 
  文选德    湖南省委副书记              湖南石门人
 
  潘贵玉    国家计生委副主任             湖南安乡人
 
  朱作言    国家自然科学基金会副主任、院士      湖南澧县人
 
  李 军    贵州省委常委,贵阳市委书记        湖南安乡人
 
  熊应栋    陕西省人大常委会副主任          湖南津市人
 
  聂壁初    天津市市长、天津人大主任         湖南桃源人
 
  游碧竹    湖南省政协副主席             湖南石门人
 
  刘力伟    湖南省人民政府副省长           湖南桃源人
 
  刘莲玉    湖南省人大副主任             湖南澧县人
 
  曾庆炎    中共永州市委书记             湖南澧县人
 
  唐会忠    湖南省审计厅厅长             湖南澧县人
 
  毛小兵    西宁市人民政府代市长           湖南常德人
 
  曾贤钦    中央组织部组织局副局长          湖南石门人
 
  孔介夫    湖南省编办主任              湖南安乡人
 
  魏文斌    湖南省政协副主席             湖南桃源人
 
  李友志    湖南省人民政府副省长          湖南常德人
 
  戴道晋    郴州市委书记               湖南汉寿人
 
  刘家望    湖南卫生厅厅长              湖南汉寿人
 
  龚建明    湖南省政协副主席             湖南澧县人
 
  陈君文    中共株洲市委书记             湖南常德人
 
  尹大春    湖南省妇联正厅级协调员、党组副书记    湖南常德人
 
  曹庆泽    中纪委副书记               湖南澧县人
 
  陈彰嘉    湖南省政协副主席             湖南澧县人
 
  林用三    劳动部副部长               湖南临澧人
  贺家铁        中组部干部监督局局长                湖南澧县人
 
  蒋翊武    武昌起义湖北革命军临时总指挥       湖南澧县人
 
  邓 洁    石油工业部副部长             湖南安乡人
 
  詹顺初    湖南省高级人民法院院长          湖南汉寿人
 
  帅孟奇    中组部副部长               湖南汉寿人
 
  许之桢    中华全国总工会副主席           湖南汉寿人
 
  张唯一    国际情报总署副署长            湖南桃源人
 
  唐伯球    湖南省参议会议长             湖南桃源人
 
  宋教仁    中华民国政治家              湖南桃源人
 
  覃 振    中华民国司法院副院长           湖南桃源人
 
  杜亚玲    湖南省公安厅副厅长            湖南常德人
 
  刘春樵    湖南省人大副主任             湖南常德人
 
  陈瑾昆    最高人民法院副院长            湖南常德人
 
  曾贤林    广东省清远市人民政府副市长        湖南临澧人
  王立新        深圳保安区副区长                      湖南澧县人
 
  吴晓芹    益阳市副市长               湖南石门人
 
  杨先平    中共汉寿县委书记             湖南澧县人
 
  刘定青    汉寿县人民政府县长            湖南澧县人
 
  郭 伟    广东省台山市委书记            湖南常德人
 
  陈红日    张家界市武陵源区区长           湖南石门人
 
  张自银    衡阳市人民政府市长            湖南津市人
 
  唐天标    总政治部副主任,上将           湖南石门人
 
  刘良凯    原驻港部队政委、广州军区副政委 中将   湖南澧县人
 
  邵 华    解放军军事百科部副部长            湖南石门人
 李运之        沈阳军区副政委  中将                   湖南桃源人
  陈时宝    陕西军区司令员、少将           湖南常德人
  蔡多文    广东军区政委、 少将            湖南常德人
 
  乔新柱    湖南省军区政委 少将            湖南临澧人
 
  刘定昌    南京政治学院副院长            湖南安乡人
 
  杨维钎    广州军区后勤部纪委书记,少将       湖南常德人
 
  陈本延    总参谋部谋部兵种部部长,少将       湖南澧县人
 
  陈时宝    陕西省军区司令员、少将          湖南常德人 
 
  罗永琳    内蒙古军区政治部主任,少将        湖南桃源人
 
  周乃文    海军兵种学院副院长,少将         湖南澧县人
 
  郑治栋    湖南省军区司令员、少将          湖南常德人
 
  蔡多文    广东省军区政委、少将           湖南常德人
 
  姚成友    广州军区政治部副主任,少将        湖南桃源人
 
  贺家弼    浙江省军区政治委员            湖南津市人
 
  聂全林    浙江省军区副政治委员,少将        湖南安乡人
 
  唐新秋    广州军区联勤部部长            湖南桃源人
 
  凌 空    西安政治学院训练部部长,少将       湖南石门人
 
  黄伯诚    北京卫戍区副司令员,少将         湖南常德人
 
  蔡多文    驻香港部队副政治委员           湖南常德人
 
  陶方桂    兰州军区副政委、中将           湖南汉寿人
 
  夏维宴    海军东海舰队副司令、少将         湖南汉寿人 
 
  林修梅    孙中山总统府代理参军长、陆军上将     湖南临澧人
 
  蒋翊武    武昌起义湖北革命军临时总指挥       湖南澧县人
 
  黄幸强    台湾陆军总司令              湖南安乡人
 
  潘振武    少将                   湖南常德人
 
  夏伯勋    少将                   湖南澧县人
 
  郑洞国    中将                   湖南石门人
 
  林德轩    国民政府陆军上将             湖南石门人
 
  李元明    少将                   湖南石门人
 
  郑 国    少将                   湖南石门人
 
  刘 戡    追赠二级上将               湖南桃源人
 
  王其梅    少将                   湖南桃源人
 
  张尧学    中国工程院院士              湖南澧县人
 
  雷志栋    中国工程院院士              湖南澧县人
 
  孟少农    中国科学院院士              湖南桃源人
 
  翦伯赞    中国科学院院士              湖南桃源人
 
  戴元本    中国科学院院士              湖南常德人
 
  沈绪榜    中国科学院院士              湖南临澧人
 
  黄宏嘉    中国科学院院士              湖南临澧人
 
  贺福初    中国科学院院士              湖南澧县人
 
  刘更另    中国工程院院士              湖南桃源人
 
  姚绍福    中国工程院院士              湖南桃源人
 
  余嘉锡    中央研究院院士              湖南常德人
 
  青先国    湖南科技领军人物             湖南汉寿人
 
  罗可大    湖南开源集团董事长            湖南汉寿人
 
  詹纯新    长沙中联重工科技发展股份有限公司董事长  湖南汉寿人
 
  曾献兵    常德卷烟厂厂长              湖南汉寿人
 
  龚曙光     湖南出版投资控股集团有限公司董事长     湖南澧县人
 
  钟发平    长沙力元新材料股份公司董事长、科学家   湖南桃源人
 
  罗祖亮    湖南洞庭水殖股份有限公司董事长      湖南常德人
 
  陈明宪    湖南省公路桥梁建设总公司总经理      湖南常德人
 
  彭 潮    湖南中商集团董事长            湖南澧县人
 
  邓国顺    “U盘之父” 深圳郎科科技有限公司总裁   湖南石门人
 
  李光启    重庆宙思科技有限公司总经理        湖南石门人
 
  龚艳德    湖南云箭集团有限公司董事长        湖南安乡人
 
  张剑波    湖南猎鹰实业有限公司董事长        湖南汉寿人
 
  贾 锐    宏业腾飞律师事务所重庆分所总监      湖南常德人
 
  邹节明    桂林三金药业集团董事长          湖南常德人
 
  黎大志    湖南文理学院院长             湖南临澧人
 
  孙逢春    北京理工大学副校长            湖南临澧人
 
  田银华    湖南科技大学校长             湖南常德人
  黄大富      数学家、江西师大教授                 湖南澧县人
  黄长春        物理学家、江西师大教授             湖南临澧人
 
  彭德赐        中国保险学院计算机系主任、教授        湖南澧县人
  辛树帜    西北农学院院长            湖南临澧人
 
  彭新一    华南理工大学副校长         湖南汉寿人
 
  向彩兰       清华大学物理学院教授               湖南澧县人
 
  李永安        湖南省摄影家协会秘书长、摄影家      湖南澧县人
 
  郝祖珍        中国保险学院中文系教授             湖南澧县人
  熊大炎        知名花鸟画家                        湖南澧县人
  王千悦    湖湘文化艺术院副院长、画家     湖南常德人
 
  何仁诰    湖湘文化艺术院副院长、画家     湖南常德人
 
  欧阳常林   湖南省广播电视厅厅长、电视艺术专家   湖南常德人
 
  郝祖炎        湖南长沙铁路中等专业学校校长、高级教师    湖南澧县人
 盛和煜    作家                   湖南常德人
 
  水运宪    作家                  湖南常德人
 
  汪荡平    作家                  湖南常德人
  佘致迪        音乐词作家                          湖南常德人
 
  陈思思    歌唱家                   湖南常德人
 
  吴碧霞    歌唱家                 湖南常德人
 
  香 香    歌唱家                 湖南常德人
 
  胡明珠    舞蹈编导家              湖南常德人
 
  蒋祖慧    中央芭蕾舞团副团长         湖南常德人
 
  于 沙    作家                 湖南临澧人
 
  未 央    湖南作协主席              湖南临澧人
 
  丁 玲    中国作协副主席           湖南临澧人
 
  王国勋    画家                湖南安乡人
 
  周用金   湖南省文化厅厅长 书法家        湖南安乡人
  吴  必    湖南省商业厅厅长                    湖南临澧人
  
  郝炜宏    湖南辰邦律师事务所主任、高级(国家二级)律师  湖南澧县人
 
  胡宏文   新闻采编专家              湖南汉寿人
 
  蓝爱国    湖湘文化艺术院副院长兼艺术总监、画家  湖南桃源人
 
  杨炳南    书法家                湖南桃源人
 
  陈立新    (女书)书法家           湖南常德人
 
  李奇安    画家                湖南桃源人
 
  王超尘    书画家                湖南津市人
 
  朱务善    科学出版社副社长           湖南津市人
 
  傅祖斌    蹼泳世界冠军             湖南津市人
 
  尹卫萍    射击世界冠军             湖南常德人
 
  李 芳    羽毛球女子双打世界冠军        湖南常德人
 
  周发源    科学社会主义和政治经济学专家     湖南澧县人
 
  张伯毅    台湾中央研究院院士、医学专家     湖南汉寿人
 
  朱文锋    中医专家               湖南常德人
 
  郑圣先    植物营养学专家            湖南常德人
 
  黄云清    数学专家                湖南澧县人
 
  余 忠    电化学工艺专家            湖南澧县人
 
  文良卿    水稻栽培专家             湖南澧县人
 
  史湘玉    农业技术推广专家           湖南澧县人
 
  曾广平    计算机软件专家            湖南石门人
 
  萧祖炽    稀土金属专家             湖南石门人
 
  夏立秋    微生物学专家             湖南安乡人
 
  周坤炉    杂交水稻专家             湖南安乡人
 
  雷学军    精细化工专家             湖南安乡人
 
  胡前毅    农作物种子专家            湖南安乡人
 
  陈鹏飞    水生经济作物专家           湖南汉寿人
 
  陈信初    特种水产专家             湖南汉寿人
 
  曾国爱    明胶专家               湖南汉寿人
 
  李建国    农业专家               湖南汉寿人
 
  彭 美   水稻育种专家              湖南桃源人
 
  孙桂芝   水稻栽培专家              湖南桃源人
 
  印遇龙   动物营养学专家             湖南桃源人
 
  黄绍湘   历史学家                湖南临澧人
 
  蔡德容   经济学专家               湖南澧县人
 
  石柏林   法学专家                湖南安乡人
 
  李良志   中共党史研究专家            湖南汉寿人
 
  江政华   政论政策专家              湖南桃源人
 
  董维键   经济学家                湖南桃源人
 
  刘云波   历史学家                湖南津市人
 
  莫一心   经济学专家               湖南常德人
 
  吴建璠   法学家                 湖南常德人
 
  吴相湘   台湾大学历史系教授、史学家       湖南常德人
 
  毕承松   全国劳动模范              湖南澧县人
 
  唐纯银   全国植棉劳动模范            湖南安乡人
 
  侯希贵   全国政协委员、慈善家          湖南汉寿人
 
  戴笃伯   中国人民志愿军一级战斗功臣       湖南汉寿人
 
  李光庆   全国劳动模范              湖南桃源人
 
  李孝定   台湾东海大学中文研究所所长       湖南常德人
 
  何光国  台湾国立台湾大学图书资讯学系系主任   湖南常德人
 
  张心湜   台湾泌尿外科界著名专家      湖南常德人
 
  刘复基   辛亥革命烈士            湖南常德人
 
  鲁 易   黄埔军校政治部副主任       湖南常德人
 
  毕 磊   烈士               湖南澧县人
 
  黄 鳌   湖南省军委书记、烈士       湖南澧县人
 
  游端轩   红十二军军长、烈士        湖南澧县人
 
  张云祥     老红军、原天津市和平区政委      湖南澧县人
  黄 爱   烈士               湖南常德人
 
  王尔琢   烈士               湖南石门人
 
  周小康   湘鄂边特委书记、烈士       湖南安乡人
 
  颜昌颐    中央军委委员、烈士        湖南安乡人
 
  詹乐贫    中共湘西特委常委、烈士      湖南汉寿人
 
  刘 炎    烈士               湖南桃源人
 
  髡 残    中国清代“四大画僧”之一      湖南常德人
 
  杨嗣昌    (明)兵部尚书           湖南常德人
  郝希贤        元朝状元                       湖南澧县人
   
  孙世灏        著名画家  旅法同盟会员          湖南澧县人
  
                                                     常德历史人物
                   丁默村介绍
丁默村(1901—1947),又名丁勒生。出生于今湖南省常德市城区大高山街一个裁缝兼裱画店的家庭。“五四”运动席卷常德时,他在省立二师附小读书,加入“常德学生联合会”,进行革命活动,次年考入省立二师。
    丁默邨
  民国10年(1921)秋,丁默村去上海,结识施存统。旋由施介绍加入社会主义青年团。同年与0湖南党团组织取得联系,被派回常德,开展建团工作。次年初,他建立社会主义青年小组,自任组长。6月,正式成立团常德地方执行委员会,10月,被选为-。
   民国13年,丁默村在上海加入-。民国15年,至广州,任-中央组织部调查科办事员。调查科为配合北伐,科长陈立夫派丁默村赴上海策反北洋军阀的三只军舰起义。行前陈问他有无把握,丁说:“把握在于北伐军手中,如进军顺利,职虽不才,此去即使不成功,起码可使其中立”陈深感其言,遂替他寻到一纸“特派专员”的委任书。
   民国19年,调查科转向特工行动,丁默村被派到上海,以“民党中学”校长的公开身份,直接领导一个直属情报小组,并与李士群出版《社会新闻》,专门刊登0人隐私的诬文,也攻击汪精卫。民国23年,蒋介石在军事委员会设“调查统计局”,丁默村由陈立夫援引任第三处处长,专管邮电检查。
   民国27年,0中央要员张国焘从延安叛逃武汉,陈立夫命丁默村主持“招待”。丁受重用,引起二处处长戴笠嫉妒,向蒋介石控告他-,招待费受到追查。不久,三处解散,丁默村以军事委员会少将参议衔寓于昆明养晦。
   是年,日本侵略者妄图扑灭上海抗日力量,拟组织一支特工队伍,丁默村被日本人选中。通过李世群拉线,丁默村于同年冬潜往上海与日本人挂钩。次年2月,丁默村投拜日本大本营特务部长土肥原贤二,提出破获“蓝衣社”及0地下组织方案的《上海特工计划》作为见面礼。土肥原贤二派晴气庆胤给予指导,复由大本营参谋总长下达《援助丁默村一派特务工作的训令》。至此,丁默村正式投靠日本侵略者,并与另一汉0李世群合组“特工总部”于上海极司非尔路76号,丁、李分别为正、副主任。继与汪精卫合流,大肆捕杀0人和抗日志土。日本记者称之为“婴儿见之都不敢出声的-者”,国人则称为“丁屠夫”。
   民国28年8月,汪精卫伪-“六大”在"76”号秘密召开,丁默村被推选为中央委员,接着由汪提名任中央常委兼社会部部长。次年初,日寇召开“青岛会议”,丁默村被推为“还都筹备委员会”委员。民国29年2月1日,丁任汪精卫和日本的“东亚联盟中国总会”所属“社会福利委员会”主任委员。翌年,丁默村发表《岁首感言》一文,主张惟有“东亚会战”胜利,东亚民族才能“解放”。同时,夸耀日军战功,鼓吹整军建国,加强训练,与日军并肩作战,实现“大东亚共荣圈”。民国32年,丁默村任“汪伪”-中央政治委员会委员,参与伪国策的制定,是“中日基本条约”,“中日满同盟条约”,及对英、美宣战的主谋者之一。
   是年11月,汪精卫死,陈公博继任,丁默村于次年1月兼任伪最高国防会议秘书长。5月,调任伪浙江省省长、省党部主任委员、驻杭州“绥靖公署”主任、省保安司令,集党、政、军权于一身。时值日寇侵华崩溃前夕,丁默村复与日本特务中岛信一,策划组织突击队。同时,谋取后路,千方百计与蒋介石的“军统”头子戴笠、三战区司令长官顾祝同联系,并通过戴、顾向蒋介石保证:“决心以原样的浙江归还中央,决不让0抢去”。
   民国34年8月下旬,蒋介石任命丁默村为军事委员会浙江地区军事专员。9月30日,蒋介石将他与另一大汉0周佛海逮捕,一并解到重庆白公馆-。民国35年7月,押往南京老虎桥监狱。民国36年2月8日,丁默村被国民0首都高等法院判处死刑,时年46岁。
             宋教仁介绍:
宋教仁(1882年4月5日-1913年3月22日),字遁初,号渔父,汉族,湖南桃源人。1913年被暗杀于上海,享年三十二岁。中国伟大的民主革命先行者、中华民国的缔造者,是中华民国初期第一位倡导内阁制的政治家。
  
   宋教仁是-三元首之一。
  -生平纪年
    1899年 入读桃源漳江书院  1901年 中秀才 宋教仁 行书五言联
  1902年 赴武昌投考美国圣公会文华书院(现华中师范大学),被录为第一  1903年8月 结识黄兴,成为挚友,不满清0统治,倾向革命。  11月4日 偕黄兴,刘揆一、陈天华、章士钊共同成立华兴会  1904年2月25日 华兴会在长沙西园正式成立,选黄兴任会长,宋教仁为副会长  7月 在武昌发起创建“科学补习所”  11月 计划在长沙进行起义-清朝0,但事泄未遂,潜赴日本  12月13日 抵达日本  1905年6月 创办革命杂志《二十世纪之支那》;入读日本法政大学  8月 支持孙中山在日本东京成立同盟会,并当任其-检事长;将《二十世纪之支那》改为同盟会的机关报《民报》  1906年 曾一度回中国,企图在东三省建立反清政治力量,但不久就再次去日本 。期间,根据其侦探结果编纂《间岛问题》一书,为清0日后保护图们江间岛地区做了有力证据。  1907年 黄兴赴安南谋举事,荐宋教仁代理同盟会庶务,主持同盟会日常工作,参与一切机密  1910年 返回中国。  1911年 宋教仁到上海组织反清运动,赴香港参加广州起义的准备工作。  10月10日 武昌起义爆发后,10月28日与黄兴一同抵达武昌,参加革命0的法律工作,参与起草《鄂州临时约法草案》。  11月13日 离开武昌,赴上海。  12月 初抵达南京。  1912年1月1日 中华民国在南京成立,被任命为法制院院长,起草了一部宪法草案《中华民国临时0组织法》。  4月27日 出任唐绍仪内阁的农林总长。  7月 因不满袁世凯破坏《临时约法》,辞去农林总长之职。  7月21日 当选为同盟会总务部主任干事,主持同盟会工作。  8月25日 -成立,当选为理事,并受孙中山委为代理理事长。  1913年 领导-获国会压倒性多数席次。  3月20日 宋教仁在上海火车站(老北站,现上海铁路博物馆)遇刺,两天后身亡。袁世凯被嫌疑为背后指使刺杀的主谋。
  -人物生平
  早年
     革命元老宋教仁晚年
  宋教仁6岁入私塾,17岁入桃源漳江书院,受县教谕黄寿彝和书院山长瞿方梅等人影响,淡薄科举功名,关心天下大事,萌生反清思想。清朝光绪二十八年(1902),他以优异成绩考取武昌普通中学堂。翌年入学,“九省通衢”的武汉给他展现了一片新天地,由吴禄贞等人组织的革命团体武昌花园山聚会吸引了他,常与同学田桐、吴昆等人议论时政,畅谈革命,决心走反清革命的道路。是年8月,黄兴到武昌,两人相识并从此成为至死不渝的挚友。不久,黄兴因激烈的反清言论,被驱逐出武昌,回到长沙。随后,宋教仁也回到湖南,为成立革命团体到长沙、常德一带做联络工作。  11月4日,宋教仁以赴黄兴30岁寿宴为名,与黄兴、刘揆一、陈天华、章士钊等在长沙黄宅筹创华兴会。光绪三十年二月,华兴会在长沙正式成立,选黄兴为会长,宋为副会长。该会的宗旨是:“驱除鞑虏,恢复中华”。华兴会成立后,立即着手扩大组织,准备武装起义。宋教仁在华兴会的活动初步显露出卓越的组织才能。是年7月,宋教仁在武昌发起创建“科学补习所”,以此为掩护,在新军和学校中开展革命活动。是年,华兴会策划在慈禧太后七十寿辰时在长沙、岳州、衡阳、宝庆、常德分五路同时起义。宋教仁负责常德一路的组织发动工作。9月,宋教仁回常德,在城内五省客栈设“湘西联络总站”。10月初,在常德笔架城举行的会党-上被推为龙头,大家议定:起义时,会众扮作朝五雷山的香客,到笔架城边的文庙集合,听候指挥。11月5日,为筹备经费,宋教仁到长沙,发现起义事泄,湖南巡抚陆元鼎下令搜捕。是年底,宋教仁经武汉、上海登轮潜赴日本。
  同盟会元老
     宋教仁
  光绪三十年12月13日,宋教仁到达日本。刚安顿下来,他就重新开始革命活动。首先,他筹创革命杂志《二十世纪之支那》,三十一年6月出版。8月,在孙中山倡导下,在日本东京成立同盟会,并将《二十世纪之支那》改为同盟会机关报《民报》,宋以同盟会-检事长身份兼该报撰述。是年6月,宋教仁进入日本政法大学学习,次年2月进入早稻田大学预科学习,本打算升人本科,因生病而辍学。  光绪三十三年春,宋教仁潜返辽宁安东,筹建同盟会辽东支部,联络东北“马侠”李逢春等人,策划在沈阳发动武装起义,事泄,潜回东京。在东北活动期间,获悉日本企图吞并“间岛”的阴谋,他暂时放下革命联络工作,在日本友人片山潜的帮助下,打人日本从事阴谋组织活动的组织长白山会,冒着生命危险,侦获该会大量假证据。回东京后,他又查阅大量典籍,很快写出《间岛问题》一书,论证间岛及延吉地区自周秦即属中国领土。日本0侦知此事,以五千巨金索购书稿,未遂。转递清0,如获拱璧,清0对日谈判,凭此书的有力论据而获胜。   孙中山手书的同盟会十六字纲领
  宣统二年(1910)春,长江中下游流域革命力量骤增,宋教仁提出相应转移革命重心。年底,从日本返抵上海,于右任聘任他为《民主报》主笔,他以“渔父”笔名撰写大量宣传革命的文章。次年7月,宋教仁与谭人凤、陈其美在上海组建同盟会中部总会,亲任总务干事。他亲自或派人来往于上海、两湖各地,积极发展中部总会分会,筹款,购买武器弹药,推动长江中下游流域的革命进程。两湖革命形势空前高涨,终于导致武昌起义的爆发。  武昌起义成功,宋教仁非常高兴,他在上海大造革命舆论。通过发表文章和拍电报,积极敦促各国0对中国革命严守中立,承认革命军为交战团体;对内则大力宣传革命的宗旨,说明“革命党之主义即声言在推翻恶政,出人民于水火之中”,争取人民群众的支持。同时,他积极策应长江中下游举义响应。他在《民主报》上发表《湖北形势地理说》,论述武昌的重要性,反复申言:“今天下之形势,重在武昌也。”激动之余,宋教仁对军政首脑大权旁落深为忧虑。10月24日,黄兴由香港抵上海,宋教仁与他“久别重逢,倾谈竞夕”,劝黄兴率第九镇新军夺取南京,并攻取-,以免受制于黎元洪,黄兴不听。28日,宋教仁与黄兴到达武汉。此时,都督0的组织大体建立,宋教仁仅被胡锳所拉协助办理外交。此时列强已表示中立,外交无大事可做。宋教仁试图策动黄兴为湖南湖北大都督,未成功,他又转而从地方政权建设人手,起草《鄂州约法》,经审定,随即由军0颁布。这是中国历史上第一部共和制宪法性质文件,体现了近代西方民主精神。但当时并未付诸实施,黎元洪都督地位和权力并无减损。黄兴主持的军事,也景况不佳。宋教仁于11月13日离开武昌,决定赴南京开辟新的局面。
  为共和奔走
    宋教仁往来于镇江、上海,督促速攻南京。12月2日,古城南京终于宣告光复。7日,组成新的江苏都督府,宋教仁担任政务厅长。此时,已有十余省宣布独立,站到革命阵营,组织临时中央0已属急务。宋教仁也急欲以此抵制黎元洪,但其正确主张不被理解,屡受挫折。在实行总统制和责任内阁制问题上与孙中山也发生分歧,孙中山主张总统制,宋教仁主张内阁制。民国元年(1912)元旦,南京临时0成立,孙中山为临时大总统,宋教仁仅被任命为法制院院长。许多人为宋教仁未担任内务总长而抱屈,他却说:“总长不总长,无关宏旨,我素主张内阁制,且主张政党内阁,如今七拼八凑,一个总长不做也罢。共和肇造,非我党负起责任,大刀阔斧,鼎故革新,不足以言政治。旧官僚模棱两可,畏首畏尾,哪里可与言革命、讲共和?”宋教仁很重视立法工作,很快就起草了一部宪法草案《中华民国临时0组织法》,仍然主张内阁制,并被孙中山所接受。以后出台的《临时约法》,就是以宋教仁的《鄂州约法》和该宪法草案为蓝本的。  孙中山让位给袁世凯后,宋教仁于4月27日就任唐绍仪内阁的农林总长。他的兴趣在政治,立即开始实施他的政党政治理想。他让仇鳌等人创办《亚东新报》,“监督0,指导国民,巩固共和政体,注重民国主义”并以“桃源渔父”的笔名,在报上发表长篇论文。7月上旬,宋教仁因不满袁世凯破坏《中华民国临时约法》的行为,辞去农林总长职务。7月21日,同盟会本部召开夏季大会,宋教仁当选为总务部主任干事,成为同盟会实际上的主持人。他加快了组织大党的步伐。8月25日,以同盟会为核心、联合国民公党、国民共进会、共和实进派等党派,组成中国-,召开成立大会。孙中山选为理事长,宋教仁以仅次于孙中山和黄兴的票数当选为理事,被孙中山委任为代理理事长。此时,孙、黄的兴趣和主要精力放在实务建设上,主持北京-本部的是宋教仁。是年底,国会议员选举拉开序幕。至次年3月,-获压倒多数席位。
  宋教仁遇刺
     宋教仁先生遇刺时照片
  袁世凯在陆征祥辞去内阁总理时,就曾请宋担任内阁总理,被坚决拒绝。民国元年10月18日,宋教仁南下省亲。沿途,他广泛宣传自己的政治主张,各地选举越来越有利于-,最终获胜似成定局,对宋教仁当选内阁总理的呼声也很高。民国2年3月上旬,宋教仁抵达上海,接到袁世凯发出的“即日赴京,商决要政”的急电。3月20日晚10时,宋拟由沪乘火车去北京。宋与送行的黄兴、于右任、廖仲恺等人一一握别,正要上火车,被刺客开枪射中,22日凌晨,宋与世长辞,年仅31岁。在死前,对身边的人说要提醒袁世凯“以共和为重”。他托黄兴给袁世凯发去一封电报:“北京袁大总统鉴:仁本夜乘沪宁车赴京,敬谒钧座。十时四十五分,在车站突被0人自背后施枪,弹由腰上部入腹下部,势必至死。窃思仁自受教以来,即束身自爱,虽寡过之未获,从未结怨于私人。清政不良,起任改革,亦重人道,守公理,不敢有一毫权利之见存。今国基未固,民富不增,遽尔撒手,死有余恨。伏冀大总统开诚心,布公道,竭力保障民权,俾国家得确定不拔之宪法,则虽死之日,犹生之年。临死哀言,尚祈鉴纳。宋教仁。”孙中山挽联称宋教仁:“作公民保障,谁非后死者;为宪法流血,公真第一人”。
   宋案之迷
 宋教仁到底是被谁刺杀的,至今在史学界还有争议,袁世凯有嫌疑。另一个重大嫌疑人是陈其美。陈其美是浙江湖州人,数代耕读的小乡绅家庭出身,于1906年赴日,进入东斌学校学习军事。陈其美到日本的时候加入同盟会,并结识了黄兴、宋教仁、汪精卫、胡汉民等人。陈其美同宋案凶手应桂馨、武士英等都是共进社成员,同属-阵营,全是清一色的-党员,受孙中山和宋教仁的领导,是同进同退的,利益上关系密不可分。应桂馨是陈其美的密友,反清时代,陈其美经常在应家留宿,关系非同一般。陈其美身上命案累累,搞暗杀如食生菜,前有陶成章,后有徐宝山、夏瑞芳、郑汝成等等。辛亥革命后,应桂馨担任陈其美的谍报科长,孙文回到上海后,应桂馨又被陈其美派去负责接待和保卫孙。孙在南京就任临时大总统时,即由应桂馨组织卫队,随行护卫。 凶手武士英也是在陈其美控制下的上海的模范监狱里死掉的。当宋教仁整合同盟会各大派系进行拉选时,在-内的风头盖过了孙中山及其嫡系陈其美。宋案发生后,袁世凯是坦然面对,提出要以司法手段解决宋案。但革命党跳开司法道路发动二次革命,在二次革命期间,上海检察厅的很多原始档案都被陈其美的士兵有意捣毁,-更是难以查明。
 
                曹邦福介绍:
曹邦福(1867~1898),清同治六年,出生于合口东北的高桥(今双龙村)。父大仕读书识礼,很有民族气节,对腐败的清0深恶痛绝,生三子、两女。邦福居长,在其父的影响下,他心灵深处埋下对官府乡绅仇恨的种子。
  
   蔡昌显(1860~1898),清咸丰十年,出生于合口东北的蔡家河(今澧阳村)。父早逝,靠母裴氏抚养姐弟四人。松姐居长,她性情开朗,深明礼义,从小随母学得一手武艺,是村里唯一没有缠足的女人。昌显居三,身高体壮,从小习武,好打抱不平。早年走南闯北,挑脚运盐,结识不少义士。
  
   1896年,蔡昌显与安乡白莲教首杨雪臣、新洲教首颜次郎结识;同年,又与曹邦福结识,拜为哥弟。1897年,蔡、曹、颜同往安乡,参加杨雪臣召开的白莲教、哥弟会合教会。是时,教会会员逾五万人。翌年春,他们与石、慈、澧、安和大庸等地的农民首领-,具体商定在蔡家河起义,先克新安、再打安乡,然后合围澧州。
  
   古八月二十日正午,两千多农民队伍,头缠青布、蓝布,腰佩大刀,手持梭标,从各地集结在蔡家河桥南一株五人合围的古樟下,宣誓起义。黄昏,分三路攻打新安城。第三路由双龙桥进发,大老夏扛着大旗走在最前面,蔡昌显带领敢死队紧跟其后。先头部队冲至天乙宫附近,忽听一声巨响,沿途堆放的草堆和浪渣在煤油的助燃下,升起熊熊烈火,整个新安城照得如同白昼,把进攻的义军暴露在敌人的洋枪瞄准圈内,扛红旗的大老夏和几个义军倒下了,蔡昌显怒火满腔,继续扛着义旗,指挥敢死队前进。由于前有敌人顽强阻击,后有安福团袭击,使义军背腹受敌;加上王家厂、大堰挡的义军,未按约定时间赶到,使义军伤亡较大。杨雪臣见数次冲锋不成,便令前沿阵地的义军就地卧倒,由曹邦福领着后面的义军扑灭烈火。顷刻,蔡带领的敢死队与安福团短兵相接,他挥动大刀,连砍倒几个团兵,有一团兵正瞄准昌显射击,松姐眼明手快,一个箭步上去,一标枪结果了这家伙的性命。安福团见势不妙,撒脚便跑,蔡紧迫不舍。此时,清军已把义军截断分成两半,杨、蔡等见处境对义军不利,便指挥义军且战且退,四更时分,撤退到安全地带,令各支义军暂回待命后,即去津市总结起义失败的教训,准备重振旗鼓,再举义旗。
  
   曹、蔡正准备举行一次起义时,因叛徒告密,澧州牧郑子惠率部偷袭,曹、蔡、颜等被捕,对其软硬兼施,无一人屈服投降,最后将他们三人杀害于澧州城外,并割下曹、蔡的首级,悬挂在合口示众。清廷把曹、蔡的义举视为-,民国时期还把蔡昌显的长子蔡永台当成标匪,枪杀在临澧县城。
 
              张居中介绍:
 张居中(1625—1695),字正衡。出生于今临澧境内。秉赋很高,勤奋好学,知识渊博,能提笔成文,文风豪放,笔意酷似李白、李贺,气势磅礴。谈吐诙谐,饶有风趣,常能博得人们的欢笑与唱采。他性情豪爽,从不看重家财,嗜好饮酒作诗。家虽贫寒而不吝啬,好慷慨解囊,以济他人急需;最爱与文人学士交游。清顺治十二年(1655),以岁贡授湖北黄陂训导,仅上任数年就辞职还乡。此时,已家贫如洗,迫于生活,叫几名婢妾自去谋生,他常与乡里的文人饮酒吟诗;有时,还带些酒菜与乡间老叟对饮,醉了就倒在草地上鼾睡,醒时以吟诗为乐。因居中性情开朗,活到七十高龄,著有《浮邱诗集》。
                             李应祥介绍:
 李应祥(1547~1617),九溪卫指挥同知、怀远将军李昆岗之孙,出生于今临澧县境内。由武生投军,常立战功,授广西思恩参将。万历八年(1580),随巡抚张任镇压广西右江壮族少数民族起义,升松潘副总兵;又因打败韦王明,入武军营任副将。十三年(1585),出任四川总兵。
  
   当时,松潘、茂州少数民族集结成48寨,屡攻城堡,连克普安堡、归水岩等,进抵金瓶堡,并擒杀驻守明将。十四年,巡抚徐元泰、总兵李应祥集结播州、酉阳等地的驻军,分数路进行镇压,李任中路指挥,在军中竖立红白旗各一面,令陷入军中的无辜汉民徒手立于红旗下,令不愿依附起义军的苗、瑶居民徒手立于白旗下。他这样区别对待,使未参与起义的民众免遭杀害,减少了-的力量,到次年七月,起义被镇压下去。但不久,马湖与建昌、越隽诸地的武装起义又起,起义军采用诈降法,诱杀都指挥李献忠等三员明将,及数干士卒。于是,徐元泰、李应祥又集结五万兵力,分三路“征讨”,再次把起义军平定下去,并在该地建立屏山县维持统治。李应祥晋都督同知。从此,他的名声远扬。是时,御史傅霈到该军视察,指责多领军饷事,李用千金贿傅,拒受,向朝廷奏本而被革职。
  
   播州宣慰司杨应龙,从万历十八年起开始叛乱,由侵扰邻近土司,到攻掠江津、南川、合江、綦江,再入侵湖广,声威大震。万历二十八年(1600),总督李化龙重新起用李应祥任贵州总兵,统领大兵分八路进剿播州。六月,突破娄山关,攻克海龙囤土城,杨应龙自杀。叛乱平定后,令李镇守铜仁,次年改镇四川,约在万历三十几年死于任上,归葬今停弦镇之关山王婆垭,追赠左都督,世袭千户。
 
                        黄宏嘉介绍:
 
 黄宏嘉,祖籍石门县新铺乡,微波和光波导学家,1980年当选中国科学院学部委员(1994年改称院士),现任上海大学名誉校长,博士生导师。
    光纤是二十世纪最重要的发明之一,黄宏嘉长期从事微波与光纤传输研究,创立了“超模式”概念,取得理论上的突破,使微波与光纤研究的模式耦合理论建立在理想模式、本地模式和超模式的完整理论体系上。他是我国单模光纤技术的开拓者,最早研制出了中国的单模光纤,为我国微波技术及光纤技术的应用与发展作出了重要贡献。其事迹入选中国科学院编辑的《科学家传记大辞典》。
    黄宏嘉教授1944年毕业于西南联大电机系,1949年毕业于美国密西根大学研究生院,获理学硕士学位,旋即回国。1950-1979年先后任北方交大、中科院电子所、光机所教授、研究员。1979-1987年任上海科技大学副校长、校学术委员会主任,1980年当选学部委员(后改称院士),1987年任上海科技大学名誉校长,1989年被聘为美国麻省理工学院电磁学科学院院士,1991年被授予美国欧罗理工大学名誉科学博士,1994年任上海大学名誉校长。
    黄宏嘉的曾祖父黄道让,是晚清著名诗人。宏嘉是民国0学家和诗人黄右昌第三子,1924年8月出生于北京。他在北京念完了小学。抗日战争爆发后随父入川,就读于合川中学。
    1940年,黄宏嘉高中毕业,以优异成绩考入西南联大工学院机械系。大学二年级,他获准入电机系攻读电信专业。黄宏嘉从年轻时起就具有强烈的爱国热情和正义感。1944年,大学毕业,随即应征服兵役,在抗日战争中任远征军少校翻译官,在滇缅公路上一直服务到抗日战争胜利结束。战后,复员到重庆,一度任当时的国际广播电台英语播音员。
    1946年,黄宏嘉回北京任北京大学物理系助教,参加并顺利通过了官费赴美留学考试。1947年,转到上海交通大学电机系,任助教。1948年,去美国密歇根大学研究院深造。1949年8月获硕士学位,并以优异成绩继续攻读博士学位。
    中华人民共和国的诞生,他毅然放弃了在美国进一步攻读博士学位的机会,顶住了来自台湾的各种0,冲破重重-和阻拦,离开美国,转道香港,于1949年10月抵达天津,成为中华人民共和国建立后最早归国的科学家之一。黄宏嘉于当年8月28日致其美国友人沃汉先生夫妇(Les and luicell Vauhan)信中的如下几句话:“我急于回国的唯一原因,我想,不是我爱美国少一点,而是我爱中国多一点,我爱中国的整个,不仅爱她的美德,而且甚至爱她的贫困和不幸,……”
    回国后,黄宏嘉以饱满的工作热情投身于新中国的教育和科学事业。1950年至1964年间,在北方交通大学执教,先后任讲师、副教授、教授、系副主任、代系主任等职。其间,1956年至1964年兼任中国科学院电子学研究所微波传输研究室主任,从事微波理论与技术的研究;1959年起参加国家重点项目“毫米-导传输”研究,并任北京中心研究室副主任。1962年,中国电子学会成立,黄宏嘉当选为理事,并任中国微波专业学会主任委员,至1987年。
    1964年,黄宏嘉调入中国科学院上海光学与精密机械研究所,任理论研究室主任、研究员、所学术委员会副主任,从事激光、微波理论与技术的研究。1963-1964科学出版社出版了他撰写的100万字的《微波原理》一、二卷。黄宏嘉的《微波原理》的出版,国内外许多学者评论这部书时,认为这是一本“为中国人争气的书”。黄宏嘉的“耦合模式理论研究”成果,在1978年召开的全国科学大会上被授予重大贡献奖。
    1965年,黄宏嘉根据科学理论所作出的正确分析,发表了著名的《从微波到光》论文,并由“人民邮电出版社”出版,这是国内关于光纤可能用于通信的最早文献。1966年,“0”浪潮席卷神州,黄宏嘉受到不公正对待,科学研究亦随之-中断。
    1979年,黄宏嘉调上海科学技术大学工作,任教授、第一副校长,并于1987年起任名誉校长。在此期间,他创建了波科学研究室,后扩建为光纤技术研究所,并兼任所长。由他领导的由几个单位组成的科研小组于1980年试制出我国第一根单模光纤,引起国际上的注目。继后,又完成了上海市重大科研项目“单模光纤研究”。1985年,国家科委下达的“六五”攻关项目“单模光纤技术”也胜利完成并通过了鉴定。
    黄宏嘉先后担任《电子学报》编委、《应用科学学报》主编。受《中国大百科全书》总编委会之聘请,黄宏嘉同时担任物理学分编委、电磁学主编,以及电子学分编委、微波技术与电磁场主编。在国际学术活动方面,黄宏嘉曾先后担任IEEE通信学会国际活动委员会委员,国际无线电科学联盟场与波委员会中国代表和分主席和国外几个刊物的主编。1980年,黄宏嘉被选为中国科学院学部委员。1986年9月,他应邀参加了在马德里召开的国际光波导理论讨论会,在会上作了“光纤单偏机理”的报告,随后参加了在西班牙巴塞罗那召开的第12届欧洲光纤通信会议,并在会上作了题为《准匹配型下凹型单模光纤的设计与制造》的报告。同年10月又参加了在美国佛罗里达召开的第10届国际光纤通信会议并在开幕式上作了“关于中国光纤以及单模光纤的研究与发展”的报告,受到国际光纤技术同行的关注。
    1987年4月到8月,黄宏嘉在麻省理工学院、通用电信公司(GTE)和康宁公司的学术专门讨论会上作报告或开设讲座。黄宏嘉在康宁公司访问期间,康宁城的康宁研究所和康宁博物馆广场两处,升起了中华人民共和国国旗。1989年10月,被聘为美国麻省理工学院(MIT)电磁学科学院院士。1991年被美国夏威夷欧罗理工大学授予名誉科学博士。
    黄宏嘉教授。在电子学报、数学学报及国际学术会议上发表论文100多篇,出版专著6部,其中“微波原理”、“耦合模理论”、“光波导科学”等是奠基性经典著作。黄宏嘉教授先后主持了数十项科研项目,我国第一根单模光纤传输线在他主持下诞生。1981年美国纽约理工学院出版了他的《耦合模理论》。1994研究出具有国际先进水平的8种特种光纤。1978年全国科学大会授予他重大贡献奖,1986年上海市人民0给予他记大功奖励,1987年获国家自然科学奖二等奖,1988年获国家科技进步奖二等奖(第一名),1988年获上海市科技进步奖一等奖(第一名)。1990年以来获美国发明专利3项,新的专著“非常不规则纤维光学中的微波方法”即将由美国John Wiley&Sons出版。
  
           詹德权介绍:
詹德权,1945年生,二都乡宝塔村人。1951年3月进入城关镇完小学习,1957年小学毕业后,考入石门一中读书。1963年中学毕业后考上湖南大学深造。1967年8月毕业后下放到辽宁盘锦农场。1970年2月加入中国0,3月参加中国人民解放军,历任代理排长、技术员、师机关助理员。1979年起先后在军委装甲兵部、总参装甲兵部、总参兵种部、总装备部通用装备保障部任助理员、司令部办公室秘书、副处长、处长、局长等职务。1990年3月被授予大校军衔。2001年6月晋升少将军衔,2002年任总装备部通用装备保障部政治部主任。
 
    唐天标介绍:
 
原中国人民解放军总政副主任唐天标上将年满六十五岁时正式退役。二OO五年十二月廿九日第十届全国人大常委会第十九次会议经过表决,任命唐天标为第十届全国人民代表大会农业与农村委员会副主任委员。
唐天标1940年10月出生于石门穿山河乡茶园村,在本地读小学,后就读于石门二中、石门一中,1960年考入哈尔滨军事工程学院学习,1961年5月随工程兵系迁入西安工程学院学习,评为学院学习毛主席著作积极分子。同年十二月加入中国0,1965年7月毕业后,分配到西安市中央企业社教工作团参加“四清”。1966年7月调广州军区第104地区工程指挥部,参加广东、广西部分地区国防工程建设。1969年下半年调广州军区政治部,历任组织处、秘书处、宣传处、宣传部科干事,干部教育科副科长、科长,宣传部副部长。1979年参加对越自卫反击战。1983年10月调-总政治部,历任干部部研究处副处长、干部部副部长(副军级)、直属党委常委、干部部党总支-。同时,先后兼任全军整党办材料科长,全军职称改革办主任、全国儿童协调委员会委员、全国少年科协理事、全军住房改革领导小组成员、全军工资改革办公室和全军实施军官军衔领导小组办公室副主任。调总政后,参加了《军官服务条例》、《军官军衔条例》、《文职干部暂行条例》以及与其相配套的一系列制度的制订和实施工作。1988年被授予大校军衔,1990年调任海军政治部副主任,党委副-、晋升少将。1993年5月至1995年7月任总政治部助理兼干部部部长。1994年7月晋升中将。1995年7月任总政治部副主任。1997年9月,当选中央委员。2000年6月,晋升上将。2005年12月,任全国人大农业与农村委员会副主任委员。
       邵华介绍:
    原名张少华,乳名安安。祖籍湖南石门县磨岗隘镇商溪陈家坪。1938年10月30日生于陕北延安一个革命干部家庭。父亲陈振亚是-的一名爱将,随-参加过平江起义,转战湘鄂赣,屡建战功,长征路上身负重伤被俘,后调赴延安工作。经林伯渠介绍,与著名革命烈士刘谦初(山东省委-)的遗孀张文秋结为夫妇。得知37岁,腿有伤残的老部下有了一个家,-非常高兴,特地批给60块钱作为他们安排婚后生活费用,次年10月便生下一个女儿,父母一改传统习惯,让女儿随母姓张,取名少华。1939年她随父母去苏联路经新疆乌鲁木齐时,被反动军阀盛世才扣留,父亲不幸被害,她与母亲、姐姐及刚出世的妹妹相依为命,过着十分艰难的日子。1943年全家被投进监狱,饱尝铁窗之苦。在狱中,以“小八路”能为“大八路”通风报信、传递文件为荣,唱革命歌曲。年幼的少华和妈妈一道参加难友的-斗争。1945年被释放后,她随母亲回到延安,受到毛泽东等中央领导同志的亲切接见。因长期处在恶劣环境中,她一直没有机会上学。
  1949年新中国成立后,她在毛泽东的关怀下,被安排进入中央直属机关育英小学读书,相继加入了少先队和共青团。1953年,因品学兼优被保送进入北京师大附中学习,曾担任班长和团支部-,1959年9月考入北京大学中文系。她发愤学习,阅读了大量古今中外文学名著。节假日中,她去看望毛泽东,并与之交谈对文学的心得体会。从毛泽东那里,她感受到父亲般的爱,同时也学到了许多宝贵知识、受到薰陶。与此同时,开始了与毛泽东的二儿子毛岸青的交往。1960年因病休学去大连疗养,毛岸青也在那里,两人确立了恋爱关系,1961年初结为伉俪。姐(刘思齐,刘谦初之女)妹俩均嫁与毛泽东的儿子,一时成为佳话。在生活上,她尽心尽责关心、照顾好有病的丈夫;同时为了完成学业,又重新回到北大读书。1962年遵毛泽东嘱托,与毛岸青回湖南探亲。1970年生下儿子毛新宇(小名毛毛)0中,为权倾一时的-所陷害,一家人过着东躲西藏的生活,其母曾被-关进水牢,致使落下腿疾,失去了与亲人正常生活的目田,甚至连毛泽东逝世时,亦被排除在亲属之列。1976年粉碎“-”后,才过上安定的生活。
  她1970年毕业后即被分配到军事科学院政治部工作,1985年被调到中国人民解放军总参谋部管理局工作,任副师职干部,被授予上校军衔,后任中国人民解放军军事科学院百科研究部副部长,先后当选为七、八、九届全国政协委员并兼任作家协会会员、中国摄影家协会创作委员会副主任。1992年被授予少将军衔。
  邵华从小酷爱文学。早在1954年创作的诗歌《黄继光》、散文《节日的夜晚》等作品便在《少年文艺》上发表。参加工作后,邵华相继发表了多部传记作品,如《刘谦初》《陈振亚》等。1990年杨开慧烈士诞生90周年之际,邵华主编《骄杨》画册,并与家乡人民一道修复了杨开慧烈士陵园。1993年毛主席百岁诞辰时,邵华和毛岸青主编出版了《中国出了个毛泽东》丛书,该书计27册,600多万字,由中央文献出版社、0中央党校出版社、军事科学出版社、海南出版社和江苏文艺出版社共同出版。该丛书以真实的情感、严谨的态度、客观真实地反映了毛泽东这位历史巨人的本来面目和生平业绩。受到了国内外读者的赞许。她与薛启亮主编出版了《我们的父辈》丛书,获得了第八届“中国优秀图书奖”和首届青年优秀图书奖“。1994年邵华担任总监制及作者,创作了电视连续剧《风雨情》。1995年9月,为庆祝“世妇会”胜利召开,邵华策划了电影《杨开慧》、电视剧《寻觅骄杨》,兼任文学顾问。1996年,在纪念红军长征60周年之际,邵华策划并参加了重走长征路的活动。主编了七集电视主题片《女红军女将军风采录》。1997年邵华与儿子毛新宇主编了《永远的怀念——毛泽东诞辰百周年辑录》。1998年12月,邵华出版发行了散文集《我爱韶山的红杜鹃》,书中《我爱韶山的红杜鹃》一文曾被选进中学语文教材。同年,为纪念毛主席诞辰105周年,中华人民共和国成立50周年,邵华编辑出版了大型风光摄影集《我的祖国》。1999年至2000年,邵华又相继编辑出版了大型摄影专集《海之南》、《百花争妍》、《菊》,并策划主编大型画册《伟人瓷韵》,后又出版了《荷花》和《邵华舞台摄影艺术》。
目前,她仍在收集、整理党史资料,继续写作,不断有新力作问世。
 
      文国庆介绍:
文国庆,1935年12月19日生于蒙泉镇磐石望仙树的一个农民家庭,1949年冬参加地方工作队,任通讯员,参加了土改工作,1951年1月参加中国人民解放军。投身剿匪反霸斗争。1952年,随部队参加了广东东江地区的抗洪抢险。1954年加入中国0。1979年2月,参加对越自卫还击战,亲自率三七一团执行穿插任务,从广西龙州出境,在山岳林中百里奔袭,直捣高平,转占茶陵,剿敌广源。战斗中指挥靠前,灵活果断地处置了多种复杂情况,总结出了“大胆穿插,边找边进;迂回包围,侧后攻击;利用夜暗,小群多路攻击”等战法0地完成了作战任务。战后,所率团队有85个单位、1350名官兵荣立战功并被授予荣誉称号。1981年,带领侦察分队赴广西边境轮战,越境捕俘,多点设伏,潜伏歼敌,指挥若定,两次受到广州军区通报表扬。
  1982年,带领部队参加广东北江地区抗洪救灾工作,组织严密、领导得力,受到总参总政通报表彰。1993年7、8月,广西柳州、梧州、玉林等地区遭受百年不遇的特大洪灾,文国庆及时协调指挥驻桂陆海空三军及武警部队,战柳州、保梧州,最大限度确保了国家利益和人民群众的生命财产安全。1998年8、9月间,长江流域和洞庭湖区遭受百年罕见的洪灾,文国庆受命担任湖南地区陆海空三军和武警部队抗洪总指挥,将精干指挥所设到大堤上,运筹帏幄,调兵遣将,率5万多官兵在常德、益阳、岳阳、长沙奋战40余天,堵安造决口,救数万灾民;保长江及洞庭大堤,保岳阳等重点城市,保京广铁路、107国道大动脉;战8次洪峰,排数百处险情,成功地实现了党中央、-“三个确保”的目标。广大人民群众爱戴地称他为“抗洪司令”。
  文国庆在每个岗位上都能积极研究和探索部队民兵预备役建设的特点和规律。1983年担任广东省军区副令员时,一心扑在部队建设上,经常深入基层、海岛部队。一次在大万山岛守备部队蹲点就达4个月,探索总结出了新时期岛、岸守备队训练改革经验,全军召开现场会进行了推广。1989至1990年任湖南省军区司令员期间,注重抓民兵预备役部队建设,对株州预备役师、湖南民兵机动预备役团等部队的建设倾注了大量心血,取得了显著成效。1990至1994年在广西军区任司令员4年半,自带背包跑遍了1020公里边防线的每一个连队,实地研究解决问题,指导部队建设,为保持边境安全稳定作出了突出贡献。
  文国庆1994年12月任广州军区副司令员以来,参与筹划和领导了驻香港部队的组建、进港前的准备,进驻时的指挥等全过程,0完成了-赋予广州军区的任务。部队按照-的命令于1997年7月1日准时进驻香港,恢复对香港行使主权,履行防务职责。1998年又成功地组织了驻香港部队的首批建制单位轮换,并担任全军澳门驻军准备工作领导小组成员及广州军区驻军准备工作领导小组组长,全面负责驻澳门部队的组建、部署定点、部队进驻准备及全面建设工作,以确保1999年12月20日驻澳门部队准时进驻澳门履行防务。
  在分管军区部队后勤工作期间,文国庆经常深入部队,积极研究新时期部队后勤工作的特点及规律,为部队解决实际问题,组织启动了军区机关、部队的“百营营房建设”、“安居工程”、“菜篮子工程”等项目,使军区部队的后勤保障工作连上新台阶。
  1998年,党中央、-作出军队、武警部队、政法机关不再从事经商活动的战略性重大决策后,文国庆担任军区不再从事经商活动工作领导小组组长,率机关有关部门的同志赴京参加中央会议,深入企业了解情况,按时0地完成了1000多家企业的移交、撤销、保留工作,受到军委、总部的肯定。
  文国庆注重理论学习和学术研究。1979年8月至1980年8月被选送入中国人民解放军南京外国语学院武官系学习,1990年至1991年两次参加中国人民解放军国防大学国防研究第五期和进修系第十二期集训班培训。工作之余,主编出版了《区域性整体防御工作》一书(26万字,国防大学出版社出版),并撰写了一批学术文章。
  入伍以来,文国庆先后担任战士、文收、教员、参谋,历任副股长、股长、团副参谋长、参谋长、科长、师参谋长、副师长、副军长、广东省军区副司令员、湖南省军区司令员、广西军区司令员、广州军区副司令员等职。1988年被授予少将军衔,1995年晋升为中将军衔。
凌空介绍:
凌空,原名凌家斌,1930年生于石门县楚江镇一个小手工业者家庭。少年丧父,由母亲张当秀含辛茹苦培育长大。少年时期受到贺龙将军一把菜刀闹革命故事的影响,向往革命。1949年7月25日石门县城刚解放,凌空就立即参加了党组织举办的知识青年训练班,8月参加中国人民解放军,1950年10月参加中国人民志愿军。先后在衡宝战役、解放广西、抗美援朝的五次战役中经受战火锻炼。1951年2月在朝鲜前线汉城郊区加入中国0。曾任39军宣传员、文化教员、沈阳军区政治部宣传部干事、士兵教育处副处长、黑龙江生产建设兵团政治部宣传处副处长、西安政治学院哲学研室副主任、文化教研室主任、训练部部长等职。
  凌空长期从事部队文化知识、政治理论教育宣传工作,多有建树。在战争时期曾立三等功两次,在院校教育中立三等功两次,多次被评为先进工作者、先进教员,受到通报嘉奖。曾获得朝鲜民主主义人民共和国三级国旗军功章和-授予的胜利功勋荣誉章。
  1970年,凌空调黑龙江生产建设兵团工作,致力于改善垦区的文化生活,建起了军师团电影放映系统,让每个连队月月都能看到电影,支持各师各团建立起了70多个文艺宣传队,让基层群众经常看到具有自己特色的演出。同时,既着意于发现、扶持、培养优秀的文艺青年,竭尽心智为他们成材创造有利条件;又尊重垦区的老文艺工作者,关心他们的生活,发挥他们的才智。在垦区工作的8年中,凌空以老文艺工作者为骨干和师资,连年举办美术、音乐、文学创作等各种门类的学习班,培训基层的文艺青年,不断组织文艺会演、巡演、举办影展、画展,不断组织出版他们的作品,使他们的才华得以展露,还把一些优秀青年输送到出版社和高级文艺单位见习深造,培养出了一大批著名的青年作家和艺术家。
  1978年,凌空调入总政直属的西安政治学院从事部队政工干部的培训工作以后,多年积累的知识和经验得到了展现和发展的广阔空间,成了学院哲学、语言与逻辑学术研究方面的带头人。先后在国家、军队和省级报刊上发表论文25篇,编辑、出版了《简明演讲学》、《实用现代汉语读本》、《怎样掌握教学语言艺术》、《舆论与思想政治工作》、《名人论辩艺术》等专著,主编了《社会主义教育百题解》,共计120余万字。撰写论文《毛泽东对形式逻辑理论与普及的贡献》在西安军队协作区论文评奖中获得优秀论文奖。作为主要撰稿人和主编,组织编缉、出版的《舆论与思想政治工作》一书,是全军的一项科研成果,在全国高等院校的教材评比中获得三等奖。
  由于工作踏实、贡献较大,凌空被提拔为学院训练部长,由副师职越级晋升副军职。1988年,凌空被授予少将军衔。为适应改革开放新时期对政工干部提出的新要求,凌空锐意推行教学改革,下大力气提高师资队伍的整体水平,在积极引进人才的同时,通过办学习班、组织进修自学、倡导鼓励学术研究等方法,提高原有教员队伍的文化和专业水平,培养出了一批在本校和军内外具有影响的优秀教员。同时,卓有成效地推行全院课程体系改革,使学院课程由15门增加到70多门,把政工干部的培训工作推进到了一个新的阶段。
凌空同志一向生活俭朴,严于律己,被学员们亲切地称为“骑自行车的将军”。
 
 
许宪章介绍:
许宪章,1921年12月21日生于雁池乡杨柳里山河村,1935年8月参加中国工农红军,1936年4月加入中国共产主义青年团,1937年9月加入中国0。
  土地革命时期,许宪章在红二、六军团六师十七团二营当战士,参加了二万五千里长征。长征期间,许宪章参加了湖南大庸、桑植、溆浦、贵州石阡、修文、大定(今贵州省大方县)、毕节,云南丽江、中甸,四川德荣、白玉、崇庆,甘肃哈达铺、康县等地战斗。经四川毛尔盖过草地,于1936年12月胜利到达甘肃静宁县,胜利完成了长征任务。
  抗日战争时期,许宪章先后任八路军一二0师三五八旅七一六团二营班长,晋察冀平西邓宋支队排长,晋察冀平西挺进军三十二大队排长、副连长,教导大队三队区队长,晋察冀陆军中学学员,抗大二分校学员,察哈尔张家口卫戌大队长等职。1937年8月,许宪章随部队东渡黄河开赴抗日前线,先后参加了雁门关、宁武、太原、平社高村、岢岚、五寨、门头沟、杜家庄、上下清水等战役战斗和著名的百团大战;参加了粉碎1942年春、秋两次大扫荡;1944年秋、冬两次大扫荡和1945年8月对日寇的大-等著名战役。其间,1945年3月至8月在抗大二分校学习。
  解放战争时期,许宪章任晋察冀教导旅二团三连连长、副营长、一团营长、团参谋长等职。先后参加了大同、集宁、来易、保南、正太、津仓、清风店、石家庄等战役战斗。参加了著名的天津战役和解放太原、进军大西北、解放宁夏等战役。
  新中国成立后,许宪章参加了抗美援朝战争,任六十四军五七三团副团长、五六九团团长,先后参加了五次战役和秋季防御作战。参加指挥了月山战斗、文安山、马良山反击战役及西海岸防御战。曾3次负伤,被评为三等乙级残废军人。
  回国后,许宪章1953年被组织选到解放军第一坦克学校学习,不久,任解放军坦克第六团团长,1956年任坦克三师副师长,1960年调任黑龙江齐齐哈尔军分区副司令员兼参谋长。1963年调任64军192师副师长,64军副参谋长,1969年3月,直接指挥了珍宝岛自卫反击战,同年9月任64军参谋长。1978年任64军副军长。1955年9月,许宪章被授予中校军衔,1962年10月,晋升为上校军衔,荣获三级八一勋章、三级独立目田勋章、三级解放勋章。1953年被朝鲜民主主义人民共和国授予二级目田独立勋章和三级国际勋章。1983年8月被批准离职休养。1988年被授予二级红星功勋荣誉章。1999年3月19日,许宪章在北京因病去世,享年78岁。
         黄彬介绍:
黄彬,1921生,三圣乡彭家堰村人。1934年参加中国工农红军,编入红二方面军红六军独立团,随军长征到陕北,历任通讯员、警卫员、排长等职。1936年,黄彬由-青年队员转为中国0正式党员。抗战期间,黄彬历任副指导员、连长、指导员、侦察队长,营副教导员、教导员等职,参加过平型关战斗。皖南事变后,为支援新四军开展敌后抗日,黄彬随115师一部南下,先后参加了“抗战抢粮,掩护群众秋收”和陈毅代军长亲自指挥的苏北陈道口战斗。由于作战勇敢,指挥得当,受到上级通报嘉奖和表扬。在取得反汪精卫斗争的胜利后,部队奉命向东北挺进。通辽战斗中,黄彬带领一个连首先突入市中心,打乱了敌指挥部,使我军得快消灭了守敌,受到了提前晋职嘉奖,由教导员晋升为师作训科长。解放战争时期,黄彬历任师作训科长,团参谋长等职,参加了辽沈战役中打锦州、四平街的攻坚战斗。随后,黄彬又随部队进关,参加了平津战役中解放天津的战斗。新中国成立后,黄彬历任解放军第25步校大队长,军事体育学校队列处长,军分区参谋长、副司令员、司令员、广东省军区副司令员等职,荣获“八一”、“独立”、“解放”三枚三级勋章,1955年,黄彬被援予中校军衔,1963年晋升为上校军衔。1988年8月被援予二级红星纪念勋章。
 
   王庆华介绍:
 入中国0。土地革命战争时期,任红二方面军第六团班长,参加了长征。抗日战争时期,历任八路军总部留守兵团警备二团连长、抗大学员。解放战争时期,历任解放军营长、副团长、团长等职,参加了辽沈、平津和湘赣等战役。1949年8月,在赣西南战役中,率领四野48军142师425团取得了全歼匪首肖家毕部的胜利。新中国成立后,历任团长、高级炮校学员、高射炮兵师副师长、师参谋长、师长、北京军区炮兵副司令员,参加了抗美援朝,抗美援越及保卫祖国领空的对空作战,在抗美对空作战中击落击伤美机60余架。1955年被授予“八一”、“独立”和“解放”三枚三级勋章。同年被授予上校军衔,1964年晋升为大校军衔。1988年获二级红星功勋荣誉章。
 
             郑国(现代)介绍:
   郑国,1919年生,磨市镇商溪河人。少年随母乞讨流离,定居白洋湖。1935年参加游击队,7月加入中国共产主义青年团,任湘西游击队副队长。同年8月,游击队编入红军,任红二军四师十二团营特派干事,参加长征。1937年由共青团转入中国0。抗日战争时期,任-第二后方医院四所政治指导员,技术-兼组织干事,-供给部队特派员、秘书,新四军第四师供给部财会供给队队长、供给部协理员、被服厂政委,后方留守处政委,政治部组织科副科长、科长。解放战争时期,任华东野战军政治部组织部长,教导团政治委员,华东军需学校政治委员,第三野战军三十四军后勤部政治委员。中华人民共和国成立后,历任南京警备区政治部直工部部长,第三野特纵后勤政治部主任,华东军区炮兵后勤部副政治委员员兼政治部主任,炮兵师政治委员,陆军第三十一军副政委、政委。1969年任江西省军区第二政治委员兼江西省生产建设兵团政委。1979年7月任福州军区政治部正军职顾问。
郑国戎马一生,曾参加过湖南大庸河攻击战,云南宣威围歼战,大渡河狙击战、金沙江河川战,淮北“六一”战和胶-围战等。荣立三等功一次,被授予三级“八一”勋章、二级独立目田勋章和二级解放勋章各一枚。1964年被授予少将军衔。1981年2月离职休养。1982年6月,经-批准,定为副兵团职待遇。1983年在南昌病逝,享年64岁。
李元明介绍:
李元明,1918年生,维新镇崔家井人,土家族,1934年加入共产主义青年团,1935年参加中国工农红军,同年转为0正式党员。
  红军时期,历任红六军团十六师四十六团排长、师教导队党支部-、连长,随红二方面军参加了长征。
  抗日战争时期,任八路军一二0师三五九旅七一八团连长、忻崞游击大队长。1939年调旅教导营学习,毕业后任该营第二队队长。1941年调七一九团任副营长。1944年任三五九旅南下支队营长、平江独立团参谋长、三五九旅七一九团参谋长。鄂北军分区独立二团副团长。参加过1938年晋西北对日反击战役、百团大战、陕北的反顽斗争、三五九旅南泥湾大生产和1944年南下支队的战略行动。
  解放战争时期,先任三五九旅干部大队大队长,1946年后历任吕梁军分区参谋长、八分区四十九团团长、晋中军区独立旅参谋长、第七军二十一师参谋长等职。参加过1946年三五九旅“中原突围”、1947年春解放山西的汾孝战役、1948年解放山西的临汾战役,特别是在解放山西的太原战役后,和四十九团领导干部共同指挥本团在山西汾阳地区全歼了敌军七十九师。
  抗美援朝时期,历任中国人民志愿军炮兵第三十一师副师长,参加了五次战役及以后的狙击战。1952年后,历任中国人民解放军第三十一师师长,沈阳军区炮兵参谋长、副司令员,中国人民解放军炮兵副参谋长、参谋长、军委炮兵顾问。
李元明1962年毕业于解放军高等军事学院基本系,1964年被授予少将军衔,荣获三级八一勋章、二级独立目田勋章、二级解放勋章。
覃正登介绍:
覃正登,1915年生,雁池乡覃家坪人。1934年参加中国工农红军。1935年加入中国0。经过长征,参加了雁门关战斗、百团大战,保卫延安的瓦子街战斗以及解放大西北等战斗。在战声上9次负伤,8次荣立一、二等功,曾被援予“战斗英雄”光荣称号,两次荣获“人民功臣”勋章。在部队里历任班长、排长、连长、营长、教导大队长、独立二团团长、青海省公安厅副厅长、青海公安总队副总队长、青海省军区副司令员等职。1955年被授予上校军衔,1988年被援予二级红星功勋荣誉章。
 
伍银德介绍:
伍银德,1915年1月16日出生于石门维新镇古城堤一个农民家庭。
  1934年7月参加中国工农红军,1935年7月加入中国0,并随军参加了举世闻名的二万五千里长征。
  抗日战争时期,在部队历任连长、团部特务员、区队长、特务连连长、干部科一队队长,警卫营副营长、教导队队长等职,参加了晋西北根据地的创建,晋绥历次反掃荡、兴城战斗和著名的“百团大战”。
  解放战争时期,历任科长、团参谋长、副团长等职。参加了西北战场的数次重大战斗,其中有青化砭、榆林、沙家店、运域、瓦子街等战役,战斗中身先土卒,数次负重伤,直至摘除一只眼球。
  全国解放后,1951年1月派往南京军事学院学习,1954年任北京军区187师副师长,1961年任装甲兵410军工厂厂长兼-,1964年任河北张家口军区司令员,1971年任河北省军区副司令员,1978年5月任河北省军区顾问,1981年离职休养。
参加工作62载,忠于祖国和人民,克己奉公,以身垂范,任劳任怨。1955年被授予上校军衔,荣获八一勋章,独立勋章和解放勋章,1988年授予红星功勋荣誉章。1996年5月7日病逝,享年81岁,葬河北省石家庄华北烈士陵园。