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怀化市风情

                                                                                                     
               溆浦民俗文化
 (一)、灯
  1、龙灯:溆浦龙灯是用竹札纸糊的亮灯,灯内用蜡烛照明,夜间尤如一条玲珑的彩龙,溆浦龙灯相传起源于唐朝,是我国龙灯的原形,至今只有溆浦一带保存这种非常原始的龙灯。
  溆浦龙灯的表演非常热闹,一伙龙灯有牌灯、故事灯、蚌壳灯、船灯、车马灯等相配合,有非常粗野的艄公艄婆,涎水宝等人相伴,其后是狮子和阳戏班表演,热闹非凡。
  2、小龙灯:又名“小龙灯拳术舞”、“弯龙宝灯舞”“弯龙舞”道具是一条龙一盏宝灯,表演为一人舞龙,一人舞灯,动作刚健有力,变化较多,保持拳太的马步和工箭步,原始粗犷,深受人们的喜爱。
  3、蚕灯:灯为蚕状,雌雄一对,三人一只,表演时春蚕相偎相依,翩翩起舞,有“双龙抢宝”、“扫地莲花”、“夫妻团圆”、“上树吃桑”、“双关门”等十几个优美的舞蹈节目。它展现自然界一切生物所追求的善良、淳朴、柔和,我国是个丝绸古国,有着悠久的养蚕历史,而用等表现春蚕,只见溆浦的“蚕灯”。
  4、鹅颈灯:鹅头龙身,五颜六色,舞时如鹅戏水,行走、觅食。表演时脚步敏捷有力,热闹非凡。溆浦鹅闻名天下,故鹅颈等具有浓厚的地方特色。
  5、喔嚯灯:灯头似巨龙高昂雄壮,灯身似春蚕短促矮小,内燃蜡烛,通红透亮,由七名男壮青年舞耍,来去如梭,灵活轻巧,一声喔嚯,灯过数里,谷名喔嚯灯,舞耍时,变化繁多,旋转自如,犹如游龙戏水,气势澎湃。
  6、虾米灯:灯为红、绿雌雄虾各一只,每三人一只,并配有小鱼一对,鸬鹚若干,打渔夫妇一对,随锣鼓起舞,变化较多。
  7、地狮灯:地狮为泡桐雕刻,用白布做成,再在白布上描红画黑,两个舞狮人随锣鼓起舞,时快时慢,或窜或跃,翻、爬、滚、跌地上工夫,现存24套传统程式。
  8、姑娘灯:农历正月初一至十五为“姑娘灯”日。灯用木板造型,白布包扎,外用红、绿、黄、蓝、黑描体纹身。姑娘灯只耍白天,不舞夜晚,只玩庭院,不入堂屋。灯队从鼓手至乐队,均为懂武术的姑娘。
  (二)、歌
  1、高山号子:溆浦高山号子激昂高亢,悦耳动听,内容丰富,曲调多样,分独唱、对唱、合唱多种形式,无乐器伴奏,是湘西山区人们在劳动的时候产生的音乐,原始粗犷、优美动听。
  2、山歌:溆浦山歌优美抒情,流利畅达、爽朗质朴,音调自然。单分唱和对唱,七字一句,四句一曲,反复叠唱。溆浦有对山歌定亲的习俗,男女相互对答,信口而唱,唱到对方无词而至。
  3、挖山歌和插田歌:是人们在从事劳动所唱的山歌。歌词多信口唱来,大致押韵。唱时一人打鼓,一人敲锣,众人边劳动边随声附唱。
  4、渔鼓:一人表演,一个“渔鼓筒”和一块竹板及一面铜钹,多用辰河高腔、弹腔演唱。
  5、三棒鼓:道 具为小锣小鼓一面,另加数把抛耍的刀和钗,三根击鼓的木棒,每棒凿有三个也,每也空有三四枚铜钱。演唱时不化妆,打鼓者为主角,边打边唱,敲锣者帮腔,一抛刀(钗)。歌词全赁艺人口才,七字为句见景生情,大致押韵。
  6、莲花落:又称“莲花闹”、“快板”,一人一板,边打边唱,说古道今,无固定唱词。
  (三)、溆浦民间札纸艺术
  溆浦民间札纸艺术,历史悠久,是源于辰河戏的“目连戏”,它是以竹扎纸糊为主,并结合泥塑、色彩明快,札出的人物,动物、栩栩如生,古建筑更是美不胜收,是溆浦的一项独具特色的的艺术,受到联合国科教文专家们的一致好评。
  (四)、辰河戏
  溆浦是辰河戏的发源地之一,其表演原始粗犷,豪放明快,幽然深情,一般是用高台(舞台演唱)、低台(木偶戏)、围鼓堂(坐唱)三种形式演出,唱腔分高、低、唱、弹四大类,并以高腔为代表。它是源与地方巫、傩、道的娱神而逐步演变过来的,是一个古老的地方戏剧种,被国外学术界称为中国戏的“活化石”。
  (五)、阳戏:是同花灯和船灯戏演变而业,曲调质朴,属民间散曲,富有浓厚的乡土气息,深受人们的喜爱。
  (六)、木偶戏 溆浦又称“木脑壳戏”历史悠久,它源于湖西一带古的傩戏,木偶造型栩栩如生,表演生动活泼。
  (七)、溆浦龙舟竞渡:溆浦是屈原流放地,龙舟竞渡热闹非凡,溆浦以阴历五月初五为小端午,五月十五为大端午的习俗,先源于东汉援平一溪蛮.溆浦龙舟竞渡他大河(沅水)和小河(溆水).大河龙舟结集点在江口镇;小河在溆浦县城.大河龙舟是专供龙舟竞渡的船,船可载六十余人,兄渡时,原始粗犷,肯有很强的争斗性,而且有专供龙船停放的龙船亭,曾多次参加岳阳龙舟表演赛。小可龙舟、船小灵活,竞渡前需到溆水南岸屈原庙中紫祀,然后政水,竞渡时两岸人声鼎沸,场面壮观,凯旋者,要杀猪宰牛庆祝。《湖南通志》:“龙舟竞渡最早始于武陵“。故溆浦是龙舟的发祥地。
     迷人的五溪风情
“五溪”,是指沅水中上游五大支流。北魏郦道元的《水经·沅水注》:“武陵有五溪,谓雄溪、樠溪、酉溪、氵舞溪、辰溪也。”
  酉溪 古时称北河。发源于湖北宣恩县西源山,流经湖北、重庆、贵州和湖南边境西北的崇山峻岭之中,经过湘西自治州的龙山、保靖、永顺、古丈境内,在怀化市沅陵县汇入沅水。它以浅、急、窄、危而闻名,素有“三脑九洞十八滩,滩滩不出鬼门关”之说。酉水,犹如挣脱缰绳的野马,在武陵山脉中千曲百回,奔腾处似骏马长龙,平静时又像深阁闺秀。昔日的酉水河有船夫唱不完的血泪谣,今日的酉水河,飘荡着欢乐的歌,吸引着许多游客来这里寻踪、漂游、采风、赏景、寄趣……
  辰溪 古时又叫辰河,现在麻阳吕家坪以上又名锦江,发源于贵州江口县西北的梵净山,自西向东蜿蜒,流经麻阳苗乡山寨,于辰溪县与沅水汇合。锦江,像它的名字一样迷人,两岸风光撩起人们无限眷恋。当年,著名文学家沈从文就是从凤凰出发,坐船去武汉,经锦江入沅水过洞庭湖的。据说,沈老每过这里,都要站立船头,饱览锦江风光。
  无溪 即今氵舞水,发源于贵州福泉县罗柳塘,它那清清碧波,带着苗歌侗曲,带着民俗民情,带着神话传说,流绕苍苍郁郁的群山,闯过迷朦深邃的峡谷,经新晃县、芷江县、鹤城区、中方县,于洪江市黔城汇入沅水。千百年来,侗、苗人民世代居住氵舞水流域,留下了许多灿烂的文化遗产,如诗如画的芷江受降坊、天后宫,神秘的古夜郎和石凉亭、风雨桥、吊脚楼等迷人的侗乡风物。
  雄溪 即今日的巫水,发源于湖南城步东南的巫山,流经绥宁中部,进入会同县、洪江市而汇入沅水。它从崇山峻岭的山谷中钻出来,蜿蜒曲折,拐了九十九道弯,时而静如处子,轻歌曼舞羞羞答答;时而猛如勇士,一泻千里,气势昂扬。溪岸的绥宁、靖州、会同等县,山是绿的,水是绿的,是一个神奇的“绿色王国”。
  樠溪 发源于贵州黎平县地转坡。在历代的地图册中,找不到这个溪流名,也找不到与之同音或近音的溪流名。因此,有不少史家、学者根据自己的判断给“樠溪”对号入座。《后汉书·马援传》中,李贤有注云:“土俗雄用熊,作耶樠’为
  朗’。‘樠爷字在《辞海》里音读‘瞒’(m佗n),可在这里,却不能读(m佗n),而要读‘樠爷(l伲ng)。”《集韶·韶会》曰:瞒,“里当切,音朗”,说明“樠溪”即“朗溪”。朗溪,亦称朗江,即今渠水。渠水,“出于靖州西南黎平府”,流程220 公里,为沅水的一级支流。据何介钧先生考证,远在史前时期,洞庭湖区和五溪一带的古代文化,就是“由沅水支流渠水陆行数里入西江上源之一的渠江,至柳州入西江……这是自古以来沟通长江和珠江两大水系的最重要的通道。”
  历史上的“五溪”,指的是现在怀化境内汇入沅水的酉水、渠水、氵舞水、巫水和锦江。“五溪蛮”,系指居住在五溪流域的少数民族。“五溪蛮地”,包括湖南的怀化市、湘西自治州、张家界市和邵阳市、常德市、娄底市一部分地域,贵州的黔东南自治州、铜仁地区,重庆的黔江区,湖北的恩施自治州。随着历史的进程,各土著民族共同构建了该地域的文化特质,这里形成了独具风格的神秘文化现象———“五溪文化”。说“五溪”之神秘,在于它那幻想与史实杂糅的远古神话,在于它那崇拜自然与信鬼尚巫的原始宗教,在于它那质朴淳厚与雄强剽悍的民风民情。范晔话盘瓠,盘瓠庙与辛女岩遗存各地;常璩志巴蜀、马渝舞与白虎祭千载不衰。这里曾留有三阊大夫屈原的《仰天行吟》、“诗家天子”王昌龄贬入龙标的感叹,还有陶渊明借武陵山水移情梦幻等文人墨客的手迹遗址。这里是一个美丽的地方,人文景观甚多,山川奇丽俊秀,四季景色如画,民俗风情浓郁,吸引着千万游客访古探幽,寻珍觅奇。漫游“五溪”之中,宛如踏进了飘渺的奇世仙境。
  据国家旅游局1996 年抽样调查表明,入境旅游者20%喜欢山水风光,
  8.3%喜欢文物古迹,14.7%喜欢民俗风情。有人说,“五溪”是一条条理想的旅游休闲观光带,这一点不假。到此一游的你,一定会发出“神女应无恙,当惊世界殊”的赞叹。
 
   洪江楚南文化
 洪江市位于湘西南雪峰山区,沅水及其三大支流渠、舞、巫三水汇合之地,是古称五溪蛮的核心区域。几千年来,世居洪江的侗、苗、瑶、汉等民族和睦相处,共同的创造了灿烂的楚南文化。战国时期,楚国屈原所作的《九歌》,就吸取了楚南民间祀神乐歌的形式,创造出了极富表现力的新的诗歌体裁,对后世产生了深远的影响。唐天宝七年(公元748年),诗家天子王昌龄贬尉龙标(今洪江市),曾有苗女听歌、侗蛮乞诗之韵事,开侗、苗、汉文化交流之先河,所存《宦楚诗》更是蜚声海宇。其中以"寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶"。这首千古绝唱的送别诗而出名的芙蓉楼,被誉为"楚南上游第一胜迹"。楚南文化主要体现以祭祀民族英雄杨漱而形成的沅神文化,以黔城古城为代表的古城文化,以侗、苗、瑶等族为根脉的土著文化等。
  沅 神 文 化
  沅神文化是指以洪江为中心的沅水流域河神崇拜形成的巫傩文化、戏剧文化的泛标。150年前,在湘西南与黔东南接壤的广大地区,没有一个人不知道杨公菩萨。这位威镇一方的土著神祗,在人们心目中无比神圣与崇高,在杨公面前,人们顶礼膜拜,祈求他赐给吉祥平安。据各方史志记载,杨公本名杨漱,亦名杨五,有兄弟三人,籍贯洪江市托口,清朝时"平苗有功",殁石敕封为神,后又被为镇江王,即保佑水上人平安的河神,在杨公家乡托口侗乡,流传有"杨素(漱)用纸人,纸马与朝庭官兵打仗,寡不敌众,被军削掉下巴而死"的故事后来,为纪念杨漱,便把青木村改为今天的托口镇。杨漱埋葬在托口的豹雾山下,并修建了杨公庙(也就是后来各地数以千计杨公庙朝拜的总庙)。民间有诗云?quot;各县修座公庙,年年月月显威灵。托口修座杨公庙,历来巫冈盛行"。每年五月端阳日,沅水各地杨公庙均由巫师主持庆庙祭祀,塔台唱戏。在托口侗乡、侗族剪纸代代相传,尤为戴老婆婆(失名)为最。其代表400余幅,融侗、汉艺术为一体,曾为文化站收藏,惜"反右派"运动时烧毁。现有侗族剪纸艺人张国雄将这一技艺继续发扬光大(见部分作品相片),在黔城古城,辰河高腔"目连戏"融沅水流域艺术、宗教、民俗为一体,是研究戏剧的"活化石"。联合国教科文组织在1989年端阳日曾在黔城举行了一次排练公演的国际艺术交流活动。并在沅水河边搭戏台一座,制作了河灯2000多盏,纸扎傩神20多个。堪称"目连戏"奇观。在国内外产生很大影响。
  在现代交流尚未开发时,水运是湘黔边境沅水流域的交通通道。托口就是这一幅员辽阔的少数民族地区的门户,木排的流放、船佬的往来、排工和水手,组成了沅水上游庞大的水上行江队伍,其人员结构多为侗、苗、瑶等少数民族同胞。在巫负吹拂的几千年里,人们习惯于从神灵那里得到解脱,当他们放排、驾船来到托口时,杨公庙便是最好的去处。杨公就顺里成章地登上了这里的河神宝座。洪江是杨公的故乡,所建杨公庙最多,托口建有上杨公庙和下扬公庙;黔城建有上、中、下三个杨公庙,市境内的沅神场(今沅河镇)、江市、双溪、沙湾、太平、秀州、安江、岩里、黄狮洞等地均建有杨公庙,会同除县城和洞头塘外,在朗江、青朗、止奔、酿口、个坪、高涌、马鞍、鸬鹚等地建有杨公庙,此外,在沅水流域的洪江杨公庙。正是这些杨公庙的广泛修建,改变了当地群众的信仰格局,如同治十年(1871)《沅州府忠》说:"又有许愿于神之事,若王星,三官而外,最神青木杨公"。
  按照当地的民间祭祀习俗,对杨公的崇拜不在儒、释、道任何一教的范畴,而属于民间巫傩系统。在杨公庙里,巫师班演唱傩戏的锣鼓声常年不歇。在会同侗乡,每年正月初二,有抬杨公神像游乡的习俗,谓可保一方平安。因此,杨公自宋夫出现、几经衍变、到清中叶以后不但成为沅水上游少数民族群众广泛信奉的河神。而且成为这一带群众信举的地方保护神。并不可避免地影响着这一广大地域各民族社会历史和经济的发展。
      侗 族 文 化
 侗族风土人情
  吃:民国时期,侗族人住在山城上,以苞谷、红薯等杂粮为食。贫苦人家日吃两餐;较宽裕户,每日三餐,早餐喝油茶(油茶是用糯米或苞谷煮熟晒士油炸后,研成粉未,开水冲服),中、晚餐吃干饭。一般每餐只炒一个菜。户养猪每年少则4-5头,多达10余头。平时杀猪不卖肉,互相借食,故菜以肉为主,砌成大块,加上其他菜一锅煮就锅中吃。富有人家来人来客,除蔬菜外,另炒2、3个肉食菜款待,围着火炉,先吃肥肉,后吃其他菜。贫穷人家,中堂不设桌椅,不分赛暑,都围着火炉堂吃饭。
  穿:侗族村民,户户都有木制织布布,买来棉花,自纹自织家织布;女穿家机绣花布,绣花裙、绣花鞋,绣花丝帕,围背带、脚裙、有头饰、项圈、手镯胸花银器等;男穿厚实自染青蓝布。不论男女,头上都捆着自织的丝帕。贴单、被面、被帐,都是自己绣花、制作。除少数富裕人家外,天寒不穿棉衣最多穿上3件单衣,1件单袜,脚穿草鞋过冬。
  住:空人住"千柱落地"的矮小茅草屋,富人建造杉木结构的吊脚楼房,楼上住人,楼下喂家禽家畜、堆放柴物和生产工具。有中堂屋、有火炉堂。
  洗:不习惯洗澡,天热5天洗一次,天冷1、两个月不洗澡。洗脸、洗脚、洗澡,男女老小都用一个盆子。
  劳动分工:女的做家务劳动,舂米、做饭、织布、饲养家禽家畜等,常织布到半夜,未明即舂米;男的下田耕种,收工回家不帮忙做家务,等吃茶饭。
  婚事:清未明初,贫苦人男女到10岁左右,就在"三媒六证"定婚,女多住在男家作童养媳,待长大成人后在男家贺房女方无嫁妆;但男方接亲时,要给女方一定数额的现款,不需其他礼品。少数富裕户的女孩订婚后,到婚龄时才择其黄道吉日过门到男方家。农历3月3日为侗族情歌节,男女相聚在一起情歌对唱。男唱赢女方才能定婚、结婚。同寨人一般不得结婚新娘出嫁坐四人轿,进轿前,亲歌亲友要给新娘赠送铜钱,以歌词互祝。如:"送你个铜钱买田地,上出买到云南转,下去买到北平城。"回你个钱匀买田,买得长田好跑马,买得峦田好养鱼,养得鲤鱼生贵子,双双贵子跳龙门。"亲友、邻居看着花轿唱:"出门看见轿子红,轿子上面挂灯笼,风吹灯笼团团转,婆家闹热娘家空。"新娘出嫁前要吃离娘饭,姐妹兄弟、亲朋四友,用大块肥肉往新娘嘴上涂一下,以示亲热和恭贺出站。随新娘到男方去做客的亲戚,最少20人,多达30、40人不等,每人要赠给新娘一床棉被作嫁妆,从新娘与新郎拜堂的当天起,三日内每晚围着新娘、新郎唱歌,闹到半夜过,不许新娘新郎同床;三朝后,把新娘、新郎一同带回女方娘家圆房,待新娘背喜(怀孕)才一起回男家生活。
  节日:传统节日有春节、惊蛰节、春社节、清明节、端午节、4月8日牛节、6月6日晒族节,12月23日送灶节等。
  丧事:老人亡故,给洗尸穿寿衣。有钱人家,亡者上山埋葬之日要与儿孙生庚全局,未合好局。10天半月甚至1个月停枢不出门,还要做道场、念佛经。同寨人死了葬同寨人山地。山葬时,长(孝)子揣着灵牌在前,其余子孙随后,进3大步退3小步,叩首下拜。
     侗族的三朝盛宴
婴儿出生的第三日,称为“三朝”,在这一天举行的礼仪,称“三朝礼”。许多民族在这一天都要给婴儿沐浴,并宴请宾客,接受亲友庆贺,故此俗在一些地方又叫“洗三礼”。
  侗族非常重视婴儿的诞生,并要为其举行隆重的“三朝礼”仪式。在侗乡,“三朝礼”被称为“三朝酒”,以大宴宾客为特色,一般选在婴儿出生后的第3天或10天以内的某个单日举行。
  届时,被邀前来庆贺的宾客多以女方亲戚为主,一般不邀请好友参加。所有宾客,除外祖父须在日落西山之后赶来外,其余的都应在中午之前到齐。并且,所有来宾都要送来礼物,其中以外祖母的礼物最为丰厚,主要有猪肉、糯米、鸡蛋、侗布、侗棉、酸草鱼、银项圈、银锁、银手镯、两床新被、一对木箱或梳妆台等,另外,外祖母还要承担“三朝酒”宴所用的一半粮食和肉类。按侗族习惯,婴儿未出生,不可事先为其预备童衣,婴儿出生后,一般也只用柔软的旧衣裙包裹。只有经过“三朝礼”后,婴儿才能穿上临时赶制的新童装。所以“三朝礼”时,外婆家的亲戚(如姨妈、舅妈等)显得格外忙碌,她们一方面要为新生婴儿赶制背带、衣裳和裙片等衣物;另一方面还要轮流传抱婴儿,左右上下,细心端详,并说些吉利和赞许的话语。接着,男家青年以歌邀请姨妈给婴儿唱取名歌。姨妈以歌代答,经商讨后,由外祖母确定并宣布婴儿的名字。
  到了中午,“三朝酒”宴开始。客人们要先吃甜酒鸡蛋,后吃油茶,然后吃午饭。午饭一般比较丰盛,也很隆重,晚饭规模则相对较小,有不少食物是女家提供的,俗称“吃忍受家饭”。晚饭后,人们要为婴儿弹唱琵琶歌,表示祝福。酒席散后,女客回家时,都要带上用竹片串起来的一块或三块重约4两的肥肉,表示主人家为庆贺小孩出生而办的“三朝酒”宴肉菜太多,一时吃不完。串肉带回家后,可用来打油茶,请左邻右舍的女子们来吃,以转告喜讯,分享快乐,此举俗称“串肉礼”。
    沅陵民俗-悠悠龙船
 (一)
  提起龙船,沅陵人就像喝了几碗烧洒,吞下几腿狗肉,头就热,口就痒,血就腾,浑身胀起一股股的“包谷子”劲。
  每年农历四月下旬,那些船迷们再也忍不住心头之痒,提起一面大铜锣到处游说,招兵买马。然后将一只只龙船从龙船亭抬出,刮了又刮,油了又油,那些油船用的猪板油和韭菜顿时成了市场的俏贷。看那些船迷们油船的样子,恨不得龙船长出脚来,不划自走。四月二十八,各“龙”纷纷戏水,从此,本来就热闹的古城更加拥挤了,像一根筑多了肉的香肠。船迷们少不得要八个一群,十个一堆地品尝去年大赛之韵味,预测今年大赛这前景,往往争得面红耳赤。那些心宽体胖的胡子们更是以“无敌龙舟”之“引水”。一堆龙船经居然五杯浓茶还不能相陪到底,难怪外地人说:“沅陵人额外一条经”。
  偷 料
  在众多的龙船经中,“偷料”只怕是沅陵人额外多出来的一条经。其理由是买的料笨,偷的料灵,龙船要灵不要笨。因此,那些迷船的汉子平时就注意了存放好料的地方。每逢龙船时节,汉子们便半夜去偷料。好一群偷料汉子,几十米长的木料,三、四人一抬便去,高一脚,低一脚的不知哪来的劲!如若木料的主人能在他们脱离“危险区”时追上一程,骂上一通,那是偷料者求之不得的事情,因为偷料者跑在前,失料者在后,那就意味着龙船在比赛时也会被别人追着跑,自然会羸。虽然刚偷来的料有时也会被别人偷走,但他们却喜欢这种热闹,不厌其烦地又到处去偷工。有时失料者告到官方,官方也最多说不得一句:“偷龙船料我有什么办法呢?”因此,偷料的习惯一直保留至今。所以,沅陵流传着这样一句俗话:“龙船料要偷,十赛羸九头”。
  关 头
  龙船做好后,都要举行下水仪式,人们称这种仪式叫“关头”。关头时,全船划手手执桡片按顺序站立在船厂的两旁,像等待出征的将士。旗手、锣鼓手骑在船缆之上,像战场上的元帅。还有数挂鞭炮、数筒黄烟助兴,掌墨师傅跪在船头,面朝江水,神情严肃,口中念念有词,一手拿雄鸡,一手提利斧,在众人一声吆喝下,一斧将鸡头剁掉,旋即将猪头、鱼、粽子抛入江中。此刻,鞭炮齐呜,黄烟弥漫,八位童男赤身摇动火把,围着龙船奔跑,当地人称之为“炮火“,说是驱赶邪恶,迎来光明。而后,划手们齐声呐喊,将船连边同旗手、锣鼓手一同举起,冲向江水。龙船在燃烧般的气氛中飞一样地划向江心,这便是沅陵龙船的”关头”。
  清 桡
  五月初,各村的码头上都有聚集着一群扛着桡片的划手,任凭有了几十年船龄的胡子们调遣。胡子们老了,做农活着不起力,平日少人问津,自然有些寂寞。此时此刻,他们的身价提高百倍。他们在众人面前显示出惊人的眼力和天平般的公正,将划手们放在恰当的位置之上。
  俗话说:“菜老茎多,人老话多”。胡子们摆事实出龙船权威的架势,一而再、再而三地反复强调划手们应分成七个部分,即“头桡”、“引水”、“前羊角”、“鼓仓”、“后羊角”、“夹艄”、“艄公”。头桡必须有跪劲、腰劲,还要能坚“阳雀”(倒立)。“引水”分“头引”、“二引”、“三引”、这三对桡必须有十年以上的船龄。他们是全船划手的引导、楷模。“前羊角”位在撑缆的前木架前后,仅次于引水,力气要好,要有推劲,前拉后推,船才起势。划“夹艄”(艄公前的两对桡)者,最主要的任务是协助艄公掌好艄,其次才是划船,俗称二艄公。艄公就不用多说了,他是全船的核心,要是比赛时走了艄,就是在好的划手也一定会输。至于鼓仓者,比较而言就要次人一等。所以,被胡子们点作引水者则神气十足,被点作划前、后羊角者则不卑不亢,被点作划鼓仓者当然有点不高兴了。可是当它们看到还有许多小伙子未被点上,扛着桡片站在岸上时,也就心满意足了。
  龙船一次又一次地在胡子们眼里试划,每划一次,划手都有被重新调动位置或另外换人的可能。难怪在清桡阶段谁也不敢怠慢。否则,一旦被“清洗”出来,不仅自己的脸没地方放,就边亲朋戚友就会招人嘲弄。更可怕的是已经爱上他的姑娘脸上至少的半年开不起花。
  赏红 抢红
  龙船别乡“下海”,除了去彭家湾试水外,主要目的还是去城里“抢红”。
  每到大赛前夕,沅陵人大发慷慨之气,他们除了给龙船捐现款外,还要去商店买回红布(绸)、鞭炮、香烟。有钱的扯咽一匹匹整“红”(二十丈),各请书法高手在上面写上什么“帅”、“天”、“百战百胜”、“天上第一龙”等一类奉承话,悬挂在大江两岸,等着心中的龙船来抢红。穷的也要从牙缝里省出些钱,买回红布,丝成两条系在竹竿上,表示好事成双。再带上两挂鞭子,一条好香烟去江边凑凑热闹。他们把荣誉和希望都寄托在“红”上,象在赌场上下了赌注。如果心中的龙船赢了,自觉有一份功劳,少不得要在大街小巷多走动几回,等着别人说几声中听的话,倘若输了,只好少出头露面,怕的是让人嘲弄。
  五月初五到十一,沅水两岸成了彩色的世界,到处是“赏红”的人,到处是“抢红”的船。
  赏红者看到自己的目标一出现在江面上,便挥篙摇红。龙船得到信号,飞一般地划向岸边,询问赏红的有何要求。老实的怕划手累了就直接将“红”送上,而弯子多的人则不那么简单。他们一定要抢红的给他来一次、两次、三次表演赛后,才点燃爆竹,连同他心里的激情一起炸开。
  划头的一手夺下红绸,包在头上,象戴起一顶皇冠,续而又去“抢”另一条红。直到将全船人的头上,桡片上,甚至整个船身都缠上了红,方才罢休。
  赏红的得到龙船在众目之下给他单独表演,自然也是出人头地的事,虽说花了钱财,心里却十分舒服。
  砸船
  五月十二日至十四日,赤、橙、黄、绿、蓝、白各色龙船汇集在古城之下,大战几日,总有胜负。然而在众多划手和数百万名观众之中,很难找到心服口服的认输者。他们总会为自己输了的船找出一大堆不是理由的理由。
  “终点线有欺假!”“划上水吃亏些!”“不走艄试下家伙罗!”“船差!”
  有的输船者硬是咽不下那口气,一怒之下,打碎桡片、砸烂龙船,以示输船没输人,然后连夜偷料赶做新船,气势不凡地去找昨日对手报“仇”。于是有人说:沅陵人的可爱之处全在于此-------砸船!
  (二)
  两大观点
  老人说:“红龙属火,黄白龙属水,水火难容。”因此,沅陵人有着两种截然不同的龙船观点。
  以中南门为界,上游多是红船,故而人也属红龙观点。下游多是黄白船,故而人也属黄白龙观点。
  红龙胜了,上游人若颠若狂,唾沫足以将黄白龙的人淹死。黄白龙胜了,若疯若痴,爆竹声足可以让江水倒流。
  “红龙”吼:“白龙白,一船鸦片客”,“红船红,一船赵子龙”。
  “黄白龙”叫:“红船红,一船烂蜈蚣”,“白船白,一船真豪杰”。
  龙船划完了,沅陵人有一半喉咙哑了。
  一妇女看龙船,拼命地喊:“攒劲!攒劲!”由于用劲太大,把腰给扭了,半个月做不得那个好事。留上一句俗话:“船上人不着急,岸上人挣断腰。”
  两老口,男人是红船上的人,婆娘是黄船上人。一年,为争红赢还是黄赢,两老口吵翻了天,男人打锅,婆娘砸灶,一屋坛坛罐罐打得稀烂。直到龙船划完半月之后才和好,重置家当。
  以后,每到五月,婆娘便回娘屋去住,等到龙船冷火才回,年年如此。虽然回来后还要争上几句,总比气头上软和一些。
  现在只要哪家吵了场伙,解劝人就半开玩笑地说:“吵龙船架吧!”
  一位老人,无子无孙,养了几只下蛋鸡。自己却不吃蛋,蛋钱存了一年,看龙船时进城换鞭炮,家乡船每羸一次,放鞭炮一挂,直至放完。输了,在回家的渡船上偷偷将鞭炮倒入水中,连同他的喜悦一起淹没,回家后不再出门,天天数新下的蛋,默默地等待来年。
  三大流派
  前些年,沅陵的龙船基本上是两大流派。一是以洲头渔业队、潮瓦溪、立新为代表的红龙体系。他们举红旗,披红衣,裹红头巾。近看一条龙,远看一团火,人众船多,经常参赛的就有十七八只。
  他们用桡的特点是握桡手心同向,划时上手过头,上臂入水,桡片跟船帮成三十度角。手腕灵巧,善用腰劲,上桡敏捷,抽桡轻巧,频率较快,启动时喷起一船烟雾,恰似“雪花盖顶”,“出马枪”漂亮,常以先发制人,人称这种风格为“飘飘儿桡”。
  二是以蚂蝗头、河涨洲为代表的黄白龙流派。这个流派以黄龙居多,约有七八只船。他们身着黄衣红头巾。远远看去,黄衣如叶,红衣如果。白龙虽少(约三四只),却有河涨洲老白龙独挡一面。虽然近两年来名落孙山,但虎威犹存,实力尚在。他们和黄龙特点差不多,握桡上手心朝外,下手心朝内,推拉结合。桡片吃水比红龙更深。启动的前几桡半身入水。桡片和船帮几乎成垂直状。动作深沉、泼辣,桡片的把端直立头顶,好似“丹凤朝阳”,有翻江倒海之势。出船稳重,气势压人,“出马枪”虽不及红龙,但奔岸有力,常以后发制人。可惜频率太慢,这种风格被人称为“抠抠儿桡”。
  “抠抠儿桡”决定了黄、白龙厚重、雄浑的锣鼓经。尤其是河涨洲白龙,鼓大无比,常以二人击之,地动山摇,起到了壮大军威的作用。
  赛时,黄、白龙善击锣鼓边:“课、课、课、课课……”直到离岸几十米才动用大鼓:“砰、砰砰……”这种击鼓法可以给已经疲劳的划手以强烈的刺激,难怪黄、白龙奔岸如此凶猛。
  近几年来,城里各机关也划起了龙船,他们举花旗,或红绿搭配,或红白相间,或黑、或绿、或蓝,为古城龙船增添了异彩。他们进步迅猛,划军突起,多只船曾多次杀入决赛圈,并一举夺得大赛之桂冠或大赛的亚军。形成了以电厂天牌船、城中白船、运输社蓝船、木材公司绿船为代表的花龙流派。他们既吸取了红龙动桡块的特点,也吸取了黄白龙下桡吃水深的长处,动作简捷实用,没有花架子,一切顺其自然,形成了独特的“顺水桡”。
  另外,他们创造了第三种锣鼓经,两鼓一桡,相当二四拍的进行曲,一强一弱,强拍下桡,全船划手只听锣鼓,不看“引水”。因此,锣鼓就是指挥。即便是不会划船者,只要懂得节奏,就不会划乱桡。这一重大突破可以说是今后龙船改革的必由之路,也是红船、黄白船能否再上一层楼的根本问题。
  三个“半月”
  从四月中旬到五月十五,沅陵人准备了半个月龙船,赛了半个月龙船,好像还没有过足瘾,他们还要谈论半个月龙船。
  五月十五,各龙船收水上坡,沅陵的村村寨寨、机关单位、工厂学校、街头巷尾只有一个话题——龙船!
  “×× 船赢了,划头桡的婚事终点站于定下来了!”
  “ ××船输了,划头桡的婚事终于下来了!”
  “×× 船输了,八桌酒席无一人沾边,全倒在河里去了!”
  “×× 船赢了,摇头旗的升了副村长了解!”
  “ ××船输了,艄公好久没看见人了!”
  “红船赢了,太阳多,要天旱的!”
  “哪里!黄船赢了雨水多,谷子再多也要霉烂的!”
  “龙船呀龙船,你害我多花了好多酒钱!”
  “龙船呀龙船,你害我好久没和老婆同床了!”
  每天后半夜两点,沅陵城乡稍稍安静下来。
  远处的吊脚楼里传来妇人们哄小孩的声音:“冬,冬,冬,单单,冬,冬冬,单单……”
  了了, 有人说:”屈原——诗魂!“
  我说:“龙船——沅陵人的魂!”
     村寨习俗
 【侗家坐的习俗】 到侗乡做客,要尊重坐的规矩。如果坐在主人家的大门槛,屁股对着堂屋的神壁,被认为是对主人家的祖先不敬重。主人家新的红漆四脚板凳不能随便坐。有这样板凳的人家,说明他家则娶了新媳妇,凳子是娘家陪嫁去的,是新媳妇专用凳子,待新媳妇生了小孩以后,这凳子才可以随便坐。侗家的火铺,是侗家人炊事、烤火和接待客人的地方,主人恭请客人坐火铺里边,那是上好的坐位,客人要正襟危坐,不要将两腿大大张开,否则被认为对女人家不尊重,也不能架二郎腿,那样会被认为是摆架子,瞧不起主人家。
  【酒宴】 宴请必须提前一天下请贴或报请,当天催请一、二次,以示热情礼貌,宴席中要待茶、待酒、待烟,有茶三、酒四、烟八杆的程序。
  【山标】 侗族散居山区,山场宽广,难于管理,侗家长期以来用山标管理山场。山标,即用山上的茅草或稻草,打一个活节挂在树上,作为标志,表示山林界限,或表示封山育林。标志封山育林的山标,一般在山林周围每数丈远即在树上挂一个。表示山林界限权限的山标,一般在成片的山林内划分界限,即数丈远在树上结一个表示分界走向。山标一年标一次。封山育林,禁止进山砍柴割草,在春上挂标。经济林,系在收获时边收边挂标。只要挂上山标,人们都会自觉遵守。山标的另一作用,是表示已属于人所有。
  【赶坳会】赶坳,是北部侗族的传统习俗。赶坳的日期,一般是“四大土王戊 ”日,也有固定日期,茶坪的桠杈坳为“六月六”,凉伞的两岔河坳为二月十九日、六月十九日、九月十九日。坳会的地点,多半在比较平坦的山坳上,有清泉、树林、花丛、草坪,环境幽静,风景优美。很多坳会每次赶坳都有上万人。
  【芦笙踩堂】 靖州侗族苗族人民喜欢以村寨为单位组织芦笙踩堂,跳芦笙舞。这种活动有固定日期和场所,而且有大型的芦笙场会。如七月十五日的新街侗族芦笙场、棉花地苗族芦笙场,正月初二日的沙坝侗族芦笙场,正月初四日的冲嫩侗族芦笙场。逢场这一天,周围数十里的芦笙队伍都盛装赴会,热闹非凡。
  【养鸟斗鸟】 境内各村寨养鸟较为普遍,农村多为锦鸡、竹鸡、画眉、八哥等,城区间有饲养鹦鹅、金丝鸟及相思鸟等名贵品种鸟。好鸟,常视为珍品。养鸟一为斗鸟,二为媒鸟,三为观赏。画眉既可以斗,又能欣赏其千啼百啭的鸣叫,所以,养画眉者最多,逢赶坳或节庆活动,便聚集一起让画眉相斗,胜者披红挂彩。
  【舞龙灯】境内凡喜庆活动,各村各寨都喜欢组织舞龙灯、狮子及各种花灯之俗。新年舞龙灯、狮子时,常配有各种故事灯、花灯,场面壮观。龙灯,要进入每家每户的堂屋祝贺新春。
     服饰习俗
 【衣着】 境内少数民族衣着自有特色。关于苗族,《中华全国风俗志》云:惟寨长剃发,其余皆裹头椎髻,去髭须。妇人短衣跣足。男人着青布衫,间用蓝布绔,腰系红布搭包,领亦尚红,衣周边俱绣彩花,绔脚亦绣花边,腿缠青布。妇女衣服比男子长而斜领直下,用绳或绣花卉为领,腰不系带,不着中衣,以织锦为裙,而青红间道,亦有银铃绣成花者,或两三腰不等,与男子异。
  白族人爱穿白色,有“要得俏,一身孝”之说。男子穿白色对襟衣,上配黑色领褂,腰系桃花兜带,并配撒穗荷包。头戴白色布巾,下穿蓝、青色裤。女子内穿白色满襟衣,边加蓝干,上套黑色领褂,外罩绣花围裙,下着蓝、青布裤。
  【首饰】 境内人民,历来喜配戴首饰,少数民族尤甚。《老学庵笔记》云:辰、沅、靖州蛮,男未娶者,金呜羽插髻;女未嫁者,以数珠挂于颈上。《中华全国风俗志》云:男人富者,网巾束发,贯以银赞四五支,其长如匕,上扁下圆。左耳贯银环如碗,项围银圈,手戴银钏,妇女银簪,项圈、手镯,惟两耳皆贯银环,富者戴大银梳,以银索蜜绕其髻。未婚者,额发中分,结辫垂后,以海贝银玲药珠为饰。小孩兴戴项圈、锁、铃铛、富贵牌,罗汉、观音像、脚圈、手圈等。首饰质地有金、银、铜、宝石、钻石、珍珠等。
  【穿耳】 穿耳戴耳环是境内妇女的习尚。每年腊月初八,是少女穿耳日,从事首饰业者兼操此技。女子满12岁,即穿耳戴耳环
     节庆习俗
 【传统节日】春节,是境内的时令节日中行事最多、历时最长、最为隆重的节庆。进入腊月,人们开始筹办年货,煮豆豉、打豆腐、杀年猪、炕腊肉、酿年酒、打糍粑,打扫卫生,张贴春联,腊月二十三送灶神、过小年。
  除夕,是一年的最后一天,要祭祀,吃团年饭。家庭主事人,在中堂设香案,将燎熟的猪头三牲陈于其上,斟酒敬茶,焚香烧纸,鸣放爆竹,祭祀祖宗,同时对门楼土地及附近的坳头、桥头土地庙、庵堂庙宇烧香纸敬之。祭祖活动后吃“团年饭”。除夕晚要接灶神,要在火炉上烧大火,让家人围炉守岁,青年们聚集村头打闹年锣鼓。
  新春,大年初一为新春,节事活动频繁,清早,户主即起床“开财门”,打开中堂门要念“财门大大开,金银财宝滚进来,滚进不滚出,财喜满屋宇”。接着是“出行”,拿着祭品和香烛纸钱,走到大门外十字路口祭仪敬神,回转时拾几根柴火,表示出门招财,以添财喜。这一天拜年沿习古风,先拜祭祖先,后拜尊长父母,再逐户登门拜贺。有的唱土地挨家祝福,有的打莲花落、霸王鞭、渔鼓、花鼓,到处祝福,闹年锣从初一要闹到十五。从初三、四开始,亲戚朋友、邻居互相宴请,轮番喝酒、称“吃年酒”
  元宵,正月十五为元宵,家家户户焚香化纸祭神,进行“送年”。应时食品为“元宵”。庆祝活动以晚上的灯最为热闹,俗有“三十夜的火,十五的灯”之说。
  春社,农历二月初二日,为土地生辰,俗称“社日”,要煮社饭祭祖,给新坟祭扫,俗称“新坟扫墓不过社”清明,乃祭祖之节,这一天上坟扫墓,俗云“挂亲”端午,境内民间以五月初五为小端午,五月十五为大端午,凡端午这一天,家家门前悬艾叶、菖蒲以“避邪”。老少用百草煎汤洗澡,以“防百毒”,包粽子,煮盐蛋,上雄黄酒过午。
  中元节,农历七月十五为“中元节”,亦称“亡人节”、“烧包节”、“鬼节”,祭祀列祖列宗,黄昏焚化,写上祖宗姓名的纸钱包,给已故祖宗送钱。
  中秋节:农历八月十五为中秋节,又称“团圆节”,这一天,各家以鸭子为主菜,晚上家家团聚吃月饼赏月。还流行摸秋之俗 ,有的称“偷月亮菜”。
  重阳节:农历九月初九为重阳节,这天除饮菊花酒外,还用“重阳粑”为应节品。
  【民族节令】 苗年:苗族人民于10月2日过苗年,又称“饱冬节”。此节始于清嘉庆十一年(1806),为纪念“乾嘉”起义中被朝廷杀害的英雄吴八月等人,定这一天为纪念日。这一天,杀猪宰羊,打糯米粑等,举行祭祀,热闹非凡,如同春节。在麻阳最为讲究,尤以隆家堡、江口墟、郭公坪、绿溪口、石羊哨、大桥江、岩门等乡为最。
  过冬(侗年):侗族每年十月二十六至十一月初八,各个姓氏分别“过冬”,互相宴请,此日设家祭,祭时用一担箩筐装衣服鼎锅之类,放于祭桌前,表示不忘祖宗迁徒之劳,开山造田之艰辛。大部分侗族(含广西、贵州)都集中在这段时间过节,而远离侗乡的同胞则无统一聚会节日。1984年11月,在贵阳举行的侗史讨论会上议定,每年农历十一月初一为侗族统一节日,称侗年。
  土地会:二月二日,为土地菩萨生日,侗族人民有邀“土地会”之俗。由许多人凑钱作本,推一人为首,买办香烛火钱,酒肉、豆腐等,在土地庙前祭奉,祭毕大家团坐畅饮。
  三月三:侗族对歌,侗语称“元歌节”或“赶坳节”,又叫“玩山节”,北侗地区在这天,举族欢度,男女老少,打扮一新,聚集歌场。村寨之间,互相走访双方鸣炮、互赠礼品;老人访亲会友,传古颂今;青年男女结伴相携,彼此对歌,寻觅伴侣。
  六月六:为曝晒衣物、谱书、书画之日,有些地方,在这天要对未入族谱的小孩或娶入的媳妇等进行登记入谱。
  做禾花会:农历七月,稻穗扬花,做父母的要凑钱米为幼小儿女祈福消灾,解关煞,故名禾花会。
  十月头:农历十月初一,瑶民叫“十月头”节,是瑶族同胞祭高坡大王的日子,这天,家家户户,打糍粑敬奉,高坡大王是惩恶从善、打富济贫的英雄,又是神枪手,凡打猎或打土匪,事先都要向高坡大王问吉凶,求高坡大王发阴兵助战。
  盘王节:农历十月十六日为盘王节。这天是瑶族先民被逼南迁、过洞庭湖遇上大风大浪的日子。这一天,人们备酒肉、香钱等,祭奠盘王。聚居在辰、溆、怀三县的瑶民,往往举行盛大活动。
 
新晃侗家“合拢宴”
 世上最大、最长的宴席,“吉尼斯”记得明明白白。现在,就让我们一起去品味芬芳的--侗家“合拢宴”
  将一桌宴席摆成几十米的“长龙”,菜的式样也许并不多,但是侗家妹子的豪爽在席间表达得淋漓尽致。 其热闹,其风趣,其独特,恐怕放眼天下,任何地方的宴席都无可比。这,就是载入世界吉尼斯纪录的湖南侗家“合拢宴”。
  “合拢宴”是怎么来的呢?相传,侗族英雄吴勉带领义军经过一个侗寨,被寨佬留下做客。寨民知道后,家家都要留英雄吃饭,谁家都不相让,这时,寨中一聪明的姑娘出了个主意,在寨子中间找了一块空坪,让每家出一道莱,拿来木板摆成长桌,把饭菜凑在一起,共同请英雄吃饭。于是沿袭下来就成了今天的“合拢宴”。
  10月2号,本论坛一行20多人在新晃侗族自治县有幸喝上了一场“合拢宴”。长长的桌围坐满了我们这一行20多人人,各种侗家特色菜摆满了桌子。按照侗家规矩,开席之前大家得围着桌子转一圈相互祝愿,共饮3杯“转转酒”。席间,最活跃的要数那些侗家妹子们,她们三五成群来到客人面前唱起对酒歌,如果客人对不上来或者不对歌,就会被罚酒。有些客人想拒绝喝,阿哥阿妹绝对不会放过,侗家妹子们会扯着客人的耳朵、按住客人的头、捏着鼻子灌酒, 有些客人不胜酒力想乘机溜席,阿妹们便连推带拉把客人团团包围,一阵劝酒歌再次响起,欢声笑语连成一片,让客人“醉”在侗乡才罢休,那场面真是让人捧腹大笑。
  如今,聪明的新晃人,已经把“合拢宴”作为一个旅游观光项目来开发。
     靖州苗族歌鼟
苗族歌鼟是“原生态民歌活化石”。靖州苗族歌?流行于靖州县锹里乡,辐射地域包括贵州黎平、天柱、锦屏毗邻的大山区。 “以饭养身,以歌养心。”苗族先民模仿蝉鸣、鸟唱、溪流、林涛等大自然的“和声”,创造出别具一格的多声部民歌苗?族歌?。
 “歌鼟”原是多声部苗歌的一种,即男女歌队对歌时唱的一类歌曲。而后约定俗成,成为多声部苗歌的总称。锹里人的许多民俗活动,都要唱特定的歌?。男女青年谈情说爱坐茶棚、坐夜、玩山时,要唱[山歌调];宴请宾客时,要唱[茶歌调]、[酒歌调]和[饭歌调];新娘子初到婆家,和女伴到水井担水时,要唱[担水歌];“立夏不唱歌,庄稼长不活”。立夏这天,青年男女走村串寨饮酒吃饭时,除茶歌、酒歌和饭歌之外,还要唱[三音歌]。
 歌鼟的歌词大多为七言四句,二、四句押韵,比喻生动,内涵丰富,有较强的文学性。歌?用一种称为“酸话”的语言演唱。这是一种汉化了的苗语,语音近似当地汉语,又略带苗语腔调。附近的汉人和侗人也都能听懂。歌?的声部,“讲歌”为低音、“领歌”为中音、“和歌”为次高音和高音。一人“讲歌”,一人“领歌”,众人“和歌”。有齐唱、二重唱,也有两个、三个和四个声部的合唱。相互呼应,跌宕有致,旋律优美,和谐自然。歌?的演唱大都用真嗓,只有演唱[茶歌]和[饭歌]时,部分用假嗓,别有情趣。
 
     侗族腌制寿鱼的习俗
 所谓寿鱼,就是专为长辈百岁辞世时用来宴请宾客的.制作精细,工序周密,选料也 严格. 先把肥壮均匀,重量相等的鱼,漂净泥沙,吐尽腮帮里的秽物,趁活破肚取肠,掏去五 脏(禁用水洗),然后平摆在腌桶里,一边摆放一连撒上辣子粉和盐,尽量不留空隙. 放好后盖一层纯香油(通过高温把油里的水份蒸发掉),盖好外盖密封.如外盖密封 不好,再用纱布罩住. 取用时鱼的色泽味道仍象鲜鱼一们.腌渍时间越长越好. 老人过世,死者的亲属也尽量把腌制的寿鱼用完.人们能吃到寿鱼,特别是陈放年岁 久的寿鱼就会赞赏不已.
  侗乡有个"讨寿鱼图吉利长寿"的习俗.老人过世,尤其是八九十岁百把岁的老人过世, 关前来悼念的人很多,来计寿鱼的人也多.死者家属就把应酬宾客余下的寿钱散给讨 寿鱼的人,不够则用猪肉代替.
  有些年岁较大的讨寿鱼的人,为了给儿子孙子讨长寿,自己不吃,带回去给儿孙享用. 有时也转让给他人,唯愿大家儿孙满堂,长命百岁.
       异样的光彩 山江苗家风情
 湖南湘西有条清清的河流———沱河,在贵州与湖南交界处缓缓流动,河岸两旁,居住的人家大多以苗族和土家族为主。从沈从文先生故乡凤凰过去23公里,就有一个古老的苗寨,位于山江,作为一页苗家风情的展示地,这里在众多游人的眼里有着异样的光彩。
  ■赶集、对歌
  位于湘西的山江地处山涧的峡谷中,一条碧绿色的河流隔开了山与小镇的距离,苗家古老土司山寨就在小镇路后的山坡上,每月逢五便有一小赶集,逢八一大赶集,这时周围山寨的苗族人家便齐齐约好,凑到山江的集市,各取所需。
  逢五时去了趟山江集市,去得早了些,才是早晨9点,就看见一路上的人流拥挤,车辆满载身着苗族盛装的苗家人,急急地往山江方向赶去,有带着竹制品的,也有带着自家地里生长的蔬菜瓜果的,红红绿绿的身影热闹异常。
  12点开市,街道早已经是人声鼎沸,到处是苗族妇女,大多手上拿着苗族银帽、银盆、凤冠、苏山、披户、耳环、项圈、手镯、戒指、围腰等,这些都是本地苗族工匠制作,手工精湛,价格便宜,三四十元便可买到好看的首饰。未嫁的姑娘最喜欢站在工匠身边看着,挑选着,不时回头和边上的同伴悄悄地说话,眼神却瞟向了人群里的某处。
  人群里小伙子在走动着,眼睛尖便可发现,有的小伙子会走到一群牵着手的苗家姑娘身后,轻轻地在看中的姑娘手心上扣一下,姑娘中有回头看的,有不理睬的,也有低头轻笑的。
  原来集市上除了生意买卖,还是当地青年男女寻觅爱情的大好时机。一进镇口就会看见一小亭,亭前一坪约是半亩地,有“对歌台”三个大字,这是苗家人“四月八”、“六月六”、“赶秋”等节日盛会的地方。除了赶集,苗家在大日子里也会聚集在这里,进行对歌、跳舞、篝火等活动,以青年男女参加为主,赶集和盛会时,素不相识的男女,若是互相看上了眼,便会走上去扣扣对方的手心,若是同意了,便会回扣一下,于是便结伴去对歌台对歌,对得好的,便大有继续发展的机会,对得不好的,便只能憨厚地笑笑,继续另外寻找合适人家。
  ■民居、做客
  山江集市那条街道后边就是苗家的山寨了,走过镇后即可看到高耸的石楼和黄泥土堆砌而成的房子,一座灰白麻石建的屋子威严地屹立在山坡的正中间,这便是原苗王的宫殿。这山寨又名总兵寨,原来的苗王是支持革命的进步人士,苗族人便把他的旧居翻新做了博物馆。
  苗寨的民居一阶阶地靠在山边,有山泉水用管子从山上接了下来,任意地在村口流着。有门口悬挂着道家八卦符的人家,木门半掩,门前葱翠的稻田和植物郁郁葱葱地生长着,好像是世外的人家,从容安详地过着日子,除去那赶集时的热闹,其他日子便好似村口的那眼泉水,就这样随意地流走了。
  路上有个年轻男子请我们去他家坐坐,我们便进去坐。主人很好客,拿出自家的米酒和腊肉请吃午餐。那男主人年轻力壮,女主人正生完产,在家闲坐,抱着的女婴眼睛透亮,皮肤很白净,长相也是很可爱。那女子看她自家的男人时,眼光温柔,妩媚多情得很。坐在阳光的阴影处,看她的眼神,竟然有些羡慕农家平凡的日子,安闲在村落里,晒着温和的太阳,此生的努力不过也是要享受这样的时光啊。
  历史就这样在苗族人家好客的眼神里抹去了棱角,只剩下泰然和安详的清泉,在湘西的这稻谷青翠的山寨流淌。
  贴士
  去山江最好在凤凰转车。北京发车K267次15:00吉首站下;或乘飞机到张家界再转火车到吉首。吉首火车站广场一般有叫站的车去凤凰,从凤凰城区坐“小面”3元即可去山江。
      瑶 族 文 化
 洪江市瑶族现有人口约1万人。分布在雪峰山区的龙船塘,大崇等乡镇。其风俗习惯、语言文化与邻近的洞口、绥宁等县瑶族相近。
  [瑶乡"老鼠年"]:每年的农历十一月十一日深夜,瑶民们象过春节一样过"老鼠年"(过小年),这时要避开汉人,如果当晚有汉人在家住宿,认为是不吉利的。应先将客人安排睡觉,厨房一切炊事人员由男人操办,谈话使用瑶语,席上除摆丰盛佳肴外,还要摆盘老鼠肉祭祀祖先,次日凌晨再吃"庚饭",节日起源:传说该地瑶族的祖先,原住在最富饶的沅江上游寨头,当时有个姓向的财主想独霸那块地方,便利用人们对"长毛造反"真向不明而产生的恐惧心理,散布谣言,说"长毛"来了,雷、蓝二姓的人吓得弃家出走,跑到了杳无人烟的一个岩洞中,时已深夜,饥饿难忍,这时,恰好一个硕大的山鼠从洞外闯入,他们将其逮住烧熟食用,勉解饥饿。从此他们在此定居下来,繁衍子孙。后人为怀念为个日子,每年要过"老鼠年"。
  罢稼节:农历正月初二为罢稼节,意在庄稼均已收割贮藏,冬耕冬种已经结束,喜庆丰收。它是瑶族人民传统节日,每年都要隆重欢庆。是日,家家户户要宰鸡、杀鸭、称肉、做糍粑,全家人团聚举杯共饮,有些地方还举行祭祀庙王活动,祈求风调雨顺,五谷丰登。
  盘王节:农历十月十六日为盘王节。相传盘王是瑶族人民的祖先,是日为盘王的生日。新中国成立前,龙船塘瑶族没有过盘王节的习俗。1984年,国家民委规定10月16日为盘王节,1985年,全国首届盘王节庆祝会在南宁举行。
      禁忌习俗
【婚嫁禁忌】 新娘忌踏人家门槛,以免触犯门神。新婚衣服忌有口袋,以免带走娘家的财产。送结婚礼品忌单,应成双成对。在娘家忌与夫同房,犯忌则娘家家道将会衰落。忌陪嫁行列在途中和其他人家的陪嫁行列相遇。万一发生这种“喜中喜”的事件,就立刻让双方新娘换插在头上的花箸。忌送嫁行列碰得送丧行列。寡妇改嫁不能像初婚那样从娘家从轿,必须徒步走到半路上再坐轿。
  【孕妇禁忌】 家有孕妇,忌在附近挖土,丢笨重的东西,以防震动胎儿,孕妇忌参与红白喜事。侗族新婚洞房忌孕妇出入,土家族忌孕妇看新郎新娘拜堂。侗族做酒和采药忌见孕妇,土家族忌孕妇看人作豆腐。
  【产妇禁忌】 忌在娘家生孩子。产妇未满月忌孕妇、生人入其卧室,尤忌携铜、铁等金属器皿进入。侗族分娩后以柔草缚鸡毛和一块布挂于门前,以示非至亲莫入。产妇三天不出房,七天不进灶,也不去别人家,不去井边,以免给人家带去不祥和沾污井水。
  【侗寨禁忌】 立春后的五个戊日,忌挑水、挖土和扫地,若要用水,只有两个人抬,以表示珍惜用水。坡上忌捡鱼,河里忌捡鸡。女人的裤子忌晾在当门和过道上。新婚、祝寿、三朝等喜庆忌穿白色衣服。孝堂内忌穿红色衣服。
     丧葬习俗
【送终】老人病危,子女应火速返家守候。老人临终,晚辈要下跪至哀,要扯下蚊帐,扶老人落气。老人落气时,要烧“落气钱”三斤六两,要放炮,送亡灵升天。
  【沐尸入殓】 老人死后,亲属为之洗澡,俗为沐尸。沐尸时只在额上、胸前、背部、手心、脚心擦几下。沐尸后还剃(梳)头,穿衣服,再将尸体移放堂屋“柳床”上,再行入殓。入殓时,先在棺内垫石灰,上盖白布,再撒上雄黄,然后,抬尸入棺。在空隙处填满陪葬物,即可盖棺,但棺只掩一截,直到出殡前方可盖实封棺。在死者入殓前,亲友要向死者送“寿被”,并按死者亲疏关系分次盖于棺内。
  【停柩】 停棺,一般为三天,乡村也有择吉日出殡,在家停棺达半月之久者。停棺期间,孝子朝夕守候在堂,不食荤,不洗澡,睡觉只能在灵堂一侧地上开铺,俗称“守灵”。
  【超度亡灵】停棺期间,多请道士做开路法事,“打绕棺”,意在为死者开通道路便于升天。此时,要插幡于门外,孝子披麻戴孝,脚穿草鞋进行服孝。同时,念经忏悔,涌念阎王经,哀求十殿阎君赦却十大罪孽,即坏罪、舌罪、身罪、口罪、色罪、根罪、漏罪,垢罪、结罪、缠罪。妇女死亡,还要“拜忏”,念水径,哀诸佛消除杀害、盗窃、奇语诸罪;念血盆经,解除血盆之苦。同时,还要请艺术打围鼓,唱孝歌。完成整个法事和育经后,方可出丧殡葬。
  【出殡】 先由道士作发引法事。发引之后,道士撩袍挽袖,手抓一把茶叶向棺木撒去,并用绘有神符的惊堂木一拍,喝命亡魂上路。此时,抬丧的人齐大吼一声将灵柩抬出,向坟地缓缓走,去亲友们打着花圈、祭帐送行,一路炮声、唢呐声不断。
  【入葬】 人死后,即请地理先生看风水先择坟地,然后“打井”。灵枢抬至坟地后,先由孝子拜墓穴。在坑内撒米或石灰,放鞭炮、烧纸钱,俗称“垫井”或“煅井”。然后将棺木下井,拨正方向,孝子掩土三锄,众人奋力堆坟。三天后子女们给新坟培土、祭祀,俗称“复三”。祭毕,孝子打雨伞,用丝帕将死者生前穿过的衣服背在背上,并拣坟前的土一坨,回家置于灵屋前,认为这样能让死者成为“家仙”。
  【丧堂歌】亦称鼓歌,全境流行,遇丧。必“鼓歌”,彻夜不休,歌班多以当地中老年人善歌者组成。丧家求请,黄昏来,迎以鞭炮日“请歌”;黎明离去,鞭炮送之日“送歌”,如是两夜。通常唱“百呐经”等调,唱腔伴以锣鼓,独唱众和,有拍有节,起伏有致,唱词多以死者生平、品行为题,自编自唱,深沉悲壮,声调悠悠,如泣如诉。
     婚姻习俗
【八字婚姻】讲究男女两人的生辰八字相合,由媒人撮合说项,婚姻就可成立,如果八字不合,绝不能成婚。
  【转亲婚姻】又称转房婚姻,即寡弟媳转嫁给孤老兄,或寡嫂转嫁孤弟弟,或姊亡之后,妹妹续嫁姐夫等婚姻形式。
  【入赘婚姻】男方到女家成婚落户。一般是因为女家没有子嗣,希望入赘后的女婿能继承香火,传宗接代和养老送终。入赘婚,俗称“招上门郎”。
  【姑舅表婚】侗、苗、瑶等族尤为盛行。生女必先嫁舅家,不然就会发生抢亲而发行械斗。若舅家无子,需嫁他门者,必备银钱送舅家。溆浦瑶族叫“回娘礼”。
  【换亲婚姻】 男家的兄妹与女家的兄妹年龄相当,互相交换结为婚姻,俗称“扁担亲”。
  【缔结程序】 一般要经过提亲、相亲、讨八字、合八字、订婚、请期等六个环节,才能迎娶结婚。提亲为男方托媒人带礼物到女家提亲事。提亲法多在汉族群众中流行。相亲为女方对男方进行的查访,衡量门户,比较人品,往往由姑嫂或婶婶陪同到男方走一趟,以探虚实,俗称“看人家”。讨八字古称“问名”,在女方家表示同意接受礼物后,男方家就备办一份彩礼,拿着红纸去向女方“讨八字",请女方家长把女儿的名字及年庚写在红纸上带回。合八字是将女方八字和男方年庚请算命先生推算,看是否相克。订婚是男女双方的“八字”合成后,男方要求正式订婚。由男方带着聘礼和写有男方年庚的“鸾书”到女方家行聘,女方家收下礼物并在“鸾书”上写上女儿的年庚,这便算是正式订婚了。请期是媒人拿着男方写有具体成亲日子的红帖和礼物到女方家通知成亲的具体日期,女方同意了便写回帖。这以上便是婚姻“六礼”,沿袭久远。少数民族一般不讲究“六礼”,男女青年通过对歌,约会私订终身后,告知父母。男方带着聘婚喜钱去女方求亲,女方父母收了男方的喜钱,就是表示同意这门亲事。随后男方正式备办礼物登门认亲。并另送酒肉交由女方遍请所有房族。取得“年庚八字”便算是正式订婚,以后双方商定聘礼,择定婚期。
  【迎娶】就是行结婚礼。男方备花轿,请乐师、喊脚夫,组成迎亲队伍,由主事人和媒人带领前往女家娶亲。女家姑娘更衣冠、换鞋袜,一色新装。在闺房中摆上一席,招齐同胞兄弟姐妹,象征性的拿拿筷子,称吃“离娘饭”。再由兄长背妹到堂前向祖宗牌位叩拜,再出堂屋,绕轿三圈上轿起程。花轿到了男家门前,先在堂屋门前停下,叫做“压性”,意在压一压新娘的性,叫她日后服服帖帖做媳妇。同时,请一先生,点上香纸蜡烛,宰杀雄鸡,用鸡血淋桥,叫“回喜神“,也叫“退煞”。然后由“圆亲娘”扶新娘下轿,踩着垫毯进屋。这时,新郎要上楼站在堂屋门的上方,让新娘由胯下过去意为男的占了上风,日后能压倒对方。做公婆的也要躲开,不同媳妇碰面,说是不碰“热脸”免得日后脸红。
  男方在堂上燃香点烛设拜台。新娘由“圆亲娘”扶进堂屋后,即进行合卺礼,一拜天地,二拜祖宗,三拜爹娘,夫妻对拜,并交杯换盏饮“和气酒”。礼毕,新郎新娘将扎成同心结的五色彩带各执一端,新郎在前引新娘入洞房。
 
     洪 江 习 俗
 洪江古为“五溪蛮”地,尚苗、瑶风俗、民风古朴淳厚。后来,客籍人增多,山乡渐渐演变成以汉族为主的城镇,但民众大都仍沿习旧俗,重宗族,论长辈,质朴好客,重男轻女,迷信鬼神,每逢时令节日都虔诚地祭祖、拜佛、敬神;筹办红白喜事,择月选日,重门第,讲排场,礼仪繁琐;男人善经营,女子长于治家理财和烹调技艺。“五四”运动以后,民风渐开,对山城习俗有所影响。
  在旧社会,洪江人的生活贫富悬殊极大,习俗也自有不同。在新中国成立后,特别是改革开放以来人民生活水平普遍提高,人民群众解放思想,移风易俗语,自由式婚姻,助人为乐,尊老爱幼,拥军优属,文明礼貌已蔚然成风,而习俗语也随之充满了多样的色彩。
  节 日习 俗
  春节:俗称“过年”旧时,农历正月初一日暮途穷凌晨,全家给天地、祖宗拜年,晚辈给长辈拜年,然后吃年庚饭。在家人亲戚间洪江有所谓“初一崽,初二郎,初三初四女拜娘”的习俗语,即初一儿子和末出嫁的女儿给长辈拜年;初二,女婿给岳父母和尊长拜年;初三初四,出嫁的女儿回家给父母拜年。另外,春节期间,党政机关或厂矿企业兴送新年慰问信,举行团拜,减去同志之间、上下之间个人拜年繁琐礼仪;有的领导亲自到老干部、老工人家里慰问、拜年,密切党群关系、干部关系。
  元宵:农历正月台票十五日,俗称“元宵节”、又称“上元”。洪江有“三十夜的火,元宵的灯”的传统风俗。是日晚,家家户户都有把家里所扎的喜灯点亮挂出,万家灯火,全城通明。至子夜时全家吃“元宵”以示全家团聚,合家欢乐。晚上大街小巷彩灯、龙灯、狮子灯、蚌壳灯、彩莲船等各式各样的灯,一起涌向街头,竞相媲美,加上花炮满天,五颜六色,热闹非凡。
  清明节:清明时节,民间要扫墓“挂青”,有所谓“三月挂在前,二月清明挂在后”的讲究,即清明节农历三月份,就在清明前“挂青”清明节在二月份,就在清明后“挂清”。
  端午节:农历五月初五日(农村农历五月十五日称“大端午”),家家户户门前挂上菖蒲艾叶,有的户并贴上“艾叶如兰香万里,菖蒲似剑斩千邪”的红字贴;有的在屋角墙脚、水缸周围洒雄黄洒浸泡猪板油,然后把猪板油覆盖在大蒜头上,挂在通风处,可以作医治疱疮的良药。
 
      居住习俗
【村落】 怀化境内农民,大都习惯于聚族而居,几户、几十户、甚至上百户而形成村落。特别是少数民族地区,往往一个大村落而无杂姓。村寨周环林木幽深,山间沃野,层层梯田,颇具风光。寨内屋舍相间,横竖有路,遍用块石铺成。有的大村,还在进出口隘及村寨四周修筑有“保家楼”,以御外患。大村寨辟有空坪,筑以阁台,供“合款”(集约)、节日喜庆娱乐之用。侗族人民,一般选择依山傍水,左右山峦转护,前面开阔,藏风聚气,风景较好,能给人长期生存的地方聚族而居。团寨设有公共场地,如:凉亭、鼓楼、萨堂,还有建在寨脚或寨头溪河上的风雨桥。团寨内的通道多是青石或鹅卵石铺成的花阶路。团寨有防盗贼的围墙或篱笆墙,开有一个或几个寨门。团寨常留有风景古树,山坳、井边设凉亭。
  【民宅】 怀化境内民宅有5种。第一种是茅屋,是穷人的住房,以竹木为骨架,用黄茅草扎成茅扇,层层铺迭盖在房上以避风雨,内部结构集中堂、卧室、厨房、杂屋于一室。第二种是土墙屋,即四周用土夯紧而成,再在顶部架上桁木钉上椽皮,盖瓦或杉木皮,屋内用一扇一扇的竹片间成卧室、厨房等。第三种是木板房,正屋为平房,两侧横屋系“干栏式”吊脚楼,一般两层。屋柱和间板多用杉、松木制造。最少有四扇三间,也可以五扇四间或六扇五间的。第四种是窨子屋,为砖木结构,两层两进或两层三进,有天井、中堂、厢房、厨房、杂屋和厕所。第五种是吊脚楼,侗族大多聚居于崇山峻岭之中,在峡谷、山腰、平坝、河溪旁都有侗家人的干栏式吊脚楼房屋,为木质结构,有二层式、三层式,底层多用于饲养家禽家畜,堆放杂物,第二层是接待和设宴接待佳宾的场所,中堂正屋均设有“神龛”,两侧为卧室。
  【居室】 正屋中间为堂屋,是祭祀或举办婚丧喜事以及迎接佳宾的场所。堂屋两侧为“住房”,后屋为火炉房或猪羊圈,厨房灶上一般安大、中、小三至四口铁锅。农村“火炉”,是厨房、饭堂,又是家庭议事场所。家人住宿,长辈多住正屋楼下,当家人多住火炉房隔壁房间,晚辈住楼上。分家时,一般“长子不离老屋”所有床铺摆设都须顺桁木直摆,否则,谓“桁木横腰,多生疾病。”
  【住宅组合】境内群众起房,主要是对主屋而言。主屋修建的同时,要逐步地配一些附属建筑,如:仓库、猪牛栏、厕所等,以组合成一个完整的宅院。这种组合各地大同小异,但各有讲究。有的在主屋的两头建厢房和谷仓,作为横屋,再在前边修围墙和门楼,组成四合院,一般人家常以主屋和一横屋成丁字结构。
     饮食习俗
【食俗】境内人主食大米,边远山区杂以红薯、小麦、包谷、洋芋、粟米、豆类。食用的蔬菜,冬春食白菜、萝卜、青菜、菠菜、芹菜、胡萝卜、大蒜、干辣椒等,夏秋食鲜辣椒、豆类、瓜类、韭菜、竹笋等,荤类有猪、牛、羊、鱼、鸡、鸭、鹅及蛋品。绝大多数地区日进早中晚三餐。有的农忙三餐,农闲两餐。每日三餐的,早晚餐吃米饭,中餐,春季吃糍粑伴白菜,夏季吃麦粑煮汤,秋冬季多吃红薯、马铃薯。在侗族、苗族聚居地区除三餐外,早饭前还吃一点油茶,在中方、溆浦等地,将中餐称为“点心”,会同、靖州一带则称为“半饭”。
  喜酸。境内各族人民都喜好酸食。侗族有“三天不吃酸,走路打踉跄”之说。家家户户备有坛、罐、泡制酸辣椒、酸萝卜、酸黄瓜、酸青菜白菜等。尤以侗族人民泡制的酸鱼、酸肉独具风味。
  好辛辣。境内各族人民均好辛辣。辣椒是当家菜,每菜必拌辣椒。制成的辣椒菜有腌成的酸辣椒,或与糯米粉腌制成的“粉辣椒”,或灌以糯米粉及佐料而成的“泥秋辣椒”或剁碎掺生姜屯的“剁辣椒”,其味各别,耐人寻味。
  饮酒。境内人民素有饮酒之习,凡婚、丧、喜庆心饮酒,逢年过节必饮酒,亲朋戚友必饮酒。农村,除猜拳饮酒外,还流行喝酒歌敬酒之俗。
  【美食】境内民间美食有若干种、其中著名的有社饭、腊肉、葱鸭、苦酒、甜酒、米粉、米面、豆腐、凉粉、糍粑、粽粑、粉粑、油茶等。
  社饭:其饭用糯米、蒿菜和腊肉丁及豕脂蒸成,其味芬香。在春社前后用以祀社神、祭祖先,然后家人共食。
  腊肉:民间在春节期间一定要制作腊肉。先把猪肉砍成三四斤一块,擦上适当食盐,以五香、麻椒粉拌和,置盆内沤三四天,使食盐和佐料渗浸肉内,然后取出挂于火炉上微火熏烤,肉块枯干即成。瘦肉枣红,肥肉黄橙透明,酥而不腻,其骨香脆。
  葱鸭:将鸭肉切块,放入锅内爆黄,倒入鸭血、甜酱、生姜、红辣椒、盐翻炒,后放水煮熟,入葱结装盘,肉味香浓,带辣味,汤鲜可口。中秋节家家吃葱鸭,已成习俗。
  甜酒:境内人民视甜酒为吉祥之物,凡喜庆皆酿制甜酒,宾客至则以醇香扑鼻之甜酒招待。
  糍粑:以糯米蒸熟,舂烂,捏成小团,压平晾干而成。农历腊月,家家户户打糍粑,称年粑,用泉水浸泡储存,数月不腐。
  油茶:是侗族、苗族群众经常制作的一种食品。先锅内放油,将茶叶煎炒后放入少许大米炒成糊状,加盐,待烧开再掺入一些米粑及佐料一起煮熟,盛入碗内后,还要放些炒黄豆,炒米花,色泽呈黑色,但劳香味浓可口。
     麻阳花灯
麻阳花灯戏属民间小戏剧种,是由民间歌舞——花灯、茶灯、[1]地花鼓和 “调子”发展而成的民间戏曲剧种,分湘西花灯戏、平江花灯戏和嘉禾花灯戏。
  这些花灯戏也因流行地域的方言、音乐素材和风格的差异,受相邻姊妹艺术影响的不同以及发展的历史进程的不同,在剧目题材、声腔结构、表演特点上,各具特色,自成体系。湘西花灯流行于湘西,民间习惯称为麻阳花灯、桑植花灯、保靖花灯等。麻阳花灯戏是湘西花灯戏的典型代表,2008年12月被收录进《湖南省第二批非物质文化遗产名录》。
    辰溪茶山号子
在辰溪县黄溪口镇与罗子山瑶族乡、苏木溪瑶族乡、上蒲溪瑶族乡和仙人湾瑶族乡一带,居住着蒲、刘、丁、沈、石、陈、梁“七姓瑶”,约3 万余人。数千年来,这里的瑶族同胞在冬季挖茶山时为解除疲劳、振奋精神,统一劳动节奏,提高劳动效率而创作出一种独具特色的民间歌谣———茶山号子。
  茶山号子,是挖茶山时唱的劳动号子,是一种直接伴随劳动而产生的山歌。在挖茶山前,鼓手要先祭拜山神、念咒语与焚香,以求山神保佑,阖家平安,来年油茶丰收。然后,挖山的男男女女、老老少少在山脚下一字排开,鼓手在前方不远处击鼓,加上小锣伴奏。随着小锣、小鼓的节奏变化,号子声时而缓缓抒情,时而高亢激越。唱号子有不同时段,每个时段又有不同内容,虽有一些固定的唱词,但多为即兴创作,题材十分广泛,涉及生产、生活、爱情、民族历史、民间传说、神话等多方面。如早晨开挖时唱:“日出东方亮,打扮去远乡;坐一行,行一行,梳头打扮来山岗;早晨来,早晨来,打个帽沿遮日光。”上午休息时唱:“新打锄头各有楔,邀起大家吃袋烟。”休息后开挖时唱:“吃你烟,谢你烟,谢你金花插两边。”快吃午饭时唱:“东边烧了火,西边起了烟;点心煮熟了,还在主人边。”送午饭时唱:“姐儿穿身青,担饭进茶林;手攀茶树枝,喊郎吃点心。”午饭后唱:“姐儿穿身青,头包花手巾;我郎问你到哪里?我到冲里送点心。”吃了午时饭,要唱未时歌:“堂屋椅子拖又拖,和姐两个论理坐。”下午收工时唱:“枪木鼓杵两头黑,打起锣鼓送日头;日头送到天脚下,今日晚了明日来。”
  茶山号子发声方法独特,音乐旋律奇特,有极强穿透力的听觉效果与民间地方特色。最具代表性的歌手是被誉为“湘西歌王”的舒黑娃。1956 年他参加黔阳专区群众文艺汇演,一曲茶山号子荣获一等奖。1957 年著名双唢呐手宋先珍为其伴奏,荣获湖南省文艺汇演一等奖。同年参加第二届全国民间艺术汇演,蜚声北京,获国家文化部颁发的优秀演员证书,受到周恩来、刘少奇、朱德等国家领导人的接见并合影留念。舒黑娃在家乡带有许多徒弟,其中米庆松现已成为茶山号子这一名录的传承人,向化刚演唱的茶子号子被中央4 台节目专栏录制为片头曲。
  茶山号子是山野之歌、劳动者之歌,是我国民族声乐艺术中一朵独具特色的奇葩。2008 年,辰溪茶山号子已被列入第二批国家级非物质文化遗产代表作名录。
 
     苗族鼓舞
在中国,土鼓可称得上是鼓的始祖。据大量的考古学和民族资料证明,土鼓的产生可以追溯到新石器时代。那时的人类在烧制陶器的实践中发现可以敲响的陶器,于是烧制了用于敲打的缶,即上鼓。而真正意义上的鼓则是古人受雷鸣的启示而发明的,《山海经·海内东经》中有这样的描述:“ 雷,天之鼓也。”即雷鸣是雷公敲鼓而成。而鼓的制作,《山海经·海内东经》上说:“东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足出入水则必风雨。起光如日月,其声如雷,其名为夔。皇帝得之,以其皮为鼓,鳜以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。”最初的鼓只是用于祭祀战争和围猎,后来才用于歌舞的伴奏。
  苗族人认为,鼓是他们的祖先蚩尤发明的。数千年来,鼓成为苗族人民生活、劳动、迎宾、喜庆、祭祀乃至战争中离不开的物件。在长期的实践中,苗鼓形成了传统三十六套路打法,打得好的鼓手称为鼓王。
  相传远古的时候,多头魔怪危害苗乡,糟踏妇女,吞食孩子,无恶不作。勇敢的苗族后生亚雄率同寨的伙伴们跳下天坑,经过七天七夜的血战,终于杀死了凶残的多头魔怪,救出了美女阿珠。全寨人扶老携幼围着熊熊的篝火狂欢,庆贺胜利。亚雄等勇士剥下魔怪的皮,蒙成一面大鼓使劲敲打。据说,这便是苗鼓的起源。
  历史上有关苗族击鼓歌舞的文字记载,较早的可见于唐代《朝野佥载》卷十四:“五溪蛮,父母死,于村外闾其尸,三年而葬,打鼓路歌,亲戚饮宴舞戏一月余日”的记述。
  苗族鼓舞主要分布于湖南西部和贵州东南部清水江流域一带。由于长期分散居住,以及语言、服饰、风俗习惯方面的差异,各地“鼓舞”风俗特点和形式各不相同。在湖南西部的凤凰、保靖、花垣等县有“花鼓舞”(包括后来在此基础上发展起来的男子和女子“双人鼓舞”),古丈等县有“团圆鼓舞”、“跳年鼓舞”、保靖、花垣有“猴儿鼓舞”,贵州东南部清水江沿岸的台江、镇远等县有“踩鼓舞”,黔东南地区的台江县和湘西地区个别地方有“木鼓舞”,施秉、铜仁等县有“调鼓”。湘西、黔东一带还有铜鼓。
  湘西苗鼓是由鼓框、鼓皮、鼓钉、鼓槌等部件制作而成,框是用黄桑树干或杉木树干制成,皮是牛皮,钉是铁钉,槌是杉木干。在古代,苗鼓不是作为娱乐之物,而是祭祀通神、威镇鬼邪的神器。根据考证,苗鼓最先为掏空的树干和竹帮,以后又发展为铜鼓,到后来才用兽皮作响器,最终才产生了类似现代的苗鼓。
  湘西的苗鼓主要分布在湘西自治州和怀化苗区,有庆年、庆神两种。随着苗族人民审美情趣和鼓乐传承的变化,一般在农历“四月八”、每年春节前后、赶秋、椎牛、丰收喜庆、婚嫁、迎送宾客等重大活动里,他们都以鼓乐相迎,以鼓乐作为抒发自己情感的特殊方式。
  湘西苗鼓演奏最突出的形式为打鼓和打边,这是其它民族鼓乐所没有的表演方式。打鼓和打边是鼓点和敲边相互配合的演奏方法,一人打鼓,一人打边,鼓点为主奏,敲边为伴奏。
 
沅陵辰州傩
沅陵古曰辰州,自古是一个苗、土夹居、“巫傩文化”盛行的“神秘王国”。沅陵巫傩文化流传几千年,它的神秘与奥妙惊服国际学术界。然而,“巫傩”至今仍是一个难以破解的谜,谜底就是人类尚未认识的某种科学玄机。如今,沅陵辰州傩已列入国家级非物质文化遗产。
  辰州傩,是怀化和湘西地区流传最广的傩文化,三百年前就已经相当盛行,按其内容有三个部分:傩祭、傩戏、傩技。傩戏按其形式有傩堂正戏、小戏和大戏之分。音乐曲调古朴,地方特色浓郁,主要剧目《孟姜女》和《七仙女》。傩技主要有上刀梯、过火海、踩犁头等。沅陵辰州傩涵盖了政治、历史、民族、宗教、考古、文学、艺术等方面,是这些方面难得的综合性民俗事象,也是发展旅游文化的载体。另外,辰州傩所用的傩面具颇具特色,是区分其他戏曲的重要标志。
  “还傩愿”,即辰州傩中的傩祭,旨在敬奉傩神送子发财,保佑一家平安,六畜兴旺。行傩有两大类:一类是“单傩愿”(即一天一晚),诸如“大保护”、“小保护”、“做解结”等,程式简单,两至三人可以完成;另一类是“夹傩愿”(三天三夜),这里有“寿傩愿”和“喜傩愿”两种,程序较多,要十二、三人才能完成。
  土老司(巫师)在还傩愿时,除做正朝三十七场法事朝科外,中间还夹演傩戏,如“三妈土地”、“蛮八郎卖猪”、“姜女下池”、“观花教子”等戏。同时,还要表演傩技,如“上刀梯”、“过米糟”、“滚榨刺”、“踩犁头”、“赶尸”等绝招。这些绝招都离不开辰州符。林河先生在《中国巫傩史》一书中写道:“中国巫教‘辰州符’的发源地———湖南辰州府(今沅陵,古为湘西、黔东、鄂西南的重镇)……丹砂,就是朱砂,是很重要的化学物质,以辰州出产的最好,故有‘辰砂’之称。古代巫师炼长生不老丹,就是以‘辰砂’为主要原料的,现代巫师上通天神,下镇鬼魅,都离不开‘辰砂’。‘辰州符’、桃木、竹简,是古今巫师们用以启奏神灵,召唤天兵天将、驱鬼镇邪的重要手段。辰州地区的‘巫文化’在几千年前,就已闻名中原,名震中华了”。林河先生之说一点不假,诸如胡法秀县城求雨、麻四公清浪滩急流里掏排等享誉整个湘西北。
  巫傩文化是一种宗教色彩浓郁的神秘文化、神奇文化,同时是旅游产业的宝贵资源,是千百年先祖们流传下来的一大珍贵财富。我们只有去其糟粕,吸其精华,加以改造,很好地开发利用,发展旅游业,才能使神秘的巫傩文化从大深山中走下傩坛,走向社会,走向世界。
 
   傩戏咚咚推
“咚咚推”,是流行于新晃侗族民间的戏曲,因演唱是在“咚咚”(鼓声)、“推”(小锣声)的锣鼓中进行而得名。演唱、对白全用侗语,曲调有[溜溜腔]、[石垠腔]、[吟诵腔]、[垒歌]等。演唱时,所有的角色全戴面具(称为“可桶推”),双脚合着锣鼓点,踩着三角形,不停地跳动。因此它也被称为“跳戏”。这种踩三角形的舞蹈,是根据牛的身体而来:牛的头和两只脚是一个三角形,牛的尾巴和两只脚也是一个三角形。如今,新晃的傩戏“咚咚推”被列入第一批国家级非物质文化遗产。
  金秋时节,我陪同日本著名民俗学专家、著名作家荻原秀三郎,日本学习院大学客员教授、东洋文化研究员黄强先生及我国著名的侗族作家、民俗学专家林河先生,专程到新晃贡溪乡四路村天井寨进行民间民俗考察。当日本的专家看到身穿稻草衣、头戴木质像面具的傩戏“咚咚推”时,竟像哥伦布发现新大陆、考古学家发现最原始的古遗址一样,兴奋不已,连连赞不绝口。
  咚咚推是贡溪天井寨人用侗语演唱的傩戏。这种原始舞蹈没有剧本,没有专门的师傅,天井寨人全靠父传子,娘传女,口传心授,代代相传,男女老少都会跳。至今跳法既原始又古朴,走三点一跳,动作也就是那么几下,简单而粗犷。
  荻原先生和黄强先生,见到贡溪竟有如此原始、如此纯朴、如此保留得完整古朴的傩文化,兴奋地说:“新晃的咚咚推,其历史渊源和学术价值目前在国际民俗学术界远远超过了名誉空前的土家族的‘毛古斯’。它将在国际学术界上再掀起一个‘咚咚推’热,不要多久,世界各国的专家学者们便会纷至沓来,前来考察。”林河先生高兴地插言:“‘咚咚推’的国际学术讨论会就会在新晃召开。”我也受其感染,心里充满着喜悦,兴奋地插话道:“我们新晃将随着‘咚咚推’走向世界。”
      侗戏
 侗戏是我国民族戏曲中的一个独立剧种。它诞生于清代嘉庆至道光年间,发源于贵州黎平县,以后逐步漫延发展并传遍了黔东南及其相毗连的湖南、广西侗族聚居区。侗戏在表演艺术上,突出戏曲的说、唱、奏、打、舞等方面的统一。在戏剧情节上,注意了冲突性、形象性、曲折性。侗戏唱腔也有了较大的突破。侗戏的剧目较多,有代表性的有《刘美》、《珠郎娘美》、《戊梁情》等传统剧目和现代剧目300 多个。2008 年,通道侗戏已被列入第二批国家级非物质文化遗产代表作名录。
  相传,黎平歌师吴文彩为了创造侗戏,前后三年间,独自住在一间破禾仓里,整天写呀写,连茶饭也是家里送去。他偶尔和人说话,也是答所非问。有人说:“文彩疯了!”可他终于以侗音汉字在构皮纸上编写出《李旦凤姣》、《梅良玉》两个剧本。他创编的剧本发扬了侗家人善于歌唱的特长,以唱为主,道白极少。其唱词采用了侗族大歌的琵琶歌的押韵方法。即除了偶句押尾韵以外,前句的句尾和后句的句头要押连环韵,句子的中间还要押腰韵。为了把剧本搬上舞台,演出时,在台上设一布幔,称“戏帘”。他自己坐在戏帘之后,前面的演员依照他提示的一句句唱词,在台上踩着“∞”字线路,来回走动演唱。后来,人们把戏帘后的艺术称为“戏师”或“掌簿”。
  侗戏的脚本,一般是根据侗歌和侗族叙事诗说唱的特点编出的。侗戏曲调是吸收了桂戏、祁阳戏、辰河戏、桂水彩调和花灯戏等地方戏曲调的特点而创造的。侗戏特别注重唱词,早期唱词多达二百余段,道白也只是重复一下唱词的内容而已。侗戏剧目的主题和题材大多是歌颂劳动人民的智慧,赞美英雄人物的业绩,抨击封建礼教的罪恶,深受侗族群众的欢迎。
      阳戏
阳戏起源于南宋末年,已有七百余年历史,始为卖唱,进而发展为茶花歌、三灯、船灯、茶花戏,最后演变为阳戏。
  五溪地区早期的阳戏剧目,一般是两个角色,即小旦和小丑,称为“两小戏”。后来又增加了一个小生的角色,称为“三小戏”。这些剧目,大都表现社会底层劳动人民的日常生活,有浓郁的泥土气息,充满着山区人生活的情趣。到了清代末年,阳戏开始从傩堂戏和辰河戏移植剧目,它的演出不再限于“两小戏”和“三小戏”,开始演出大型剧目,艺人的队伍,除了巫师以外,还扩大到了农民、手工业工匠和小商贩,他们利用农闲工余,从事艺术活动。2006 年,怀化的上河阳戏已列为省级非物质文化遗产。阳戏的音乐属于民歌体结构。怀化一带的阳戏有【七句】、【男一字】、【女一字】、【男赶板】、【女赶板】、【翻山腔】、【正宫调】和【阴阳扇】,号称“八大腔”。其中以【七句版】用得最多。戏音乐的男女分腔,是它不同于其它民间小戏的显著特点。阳戏的主要伴奏乐器,是艺人们自己制作的瓮琴。
  自二十世纪五十年代初开始,阳戏成为湘西一带群众戏剧活动的主要形式。1955 年,阳戏剧目《盘花》在省会演中获奖。继而怀化、凤凰等地都成立了阳戏剧团。他们编演《斗笠湾》、《送蜜》、《双拜年》、《躲喜事》、《寡妇链》、《斗酒》等剧目,都深受群众欢迎。原怀化市(县级市)阳戏剧团演出的《状元焚冠》,由湖南电视台录制成舞台艺术片,阳戏之花在荧屏开放。
      辰河高腔
五溪之一的“辰溪”,又称“辰河”,这里流行的辰河戏,以高腔为主,兼有昆腔、低腔和弹腔。它流行于沅水中、上游广大地域。其演出形式,除了舞台演唱以外,还有木偶演唱和围鼓坐唱。
  辰河高腔源于弋阳腔,约于明初由江西移民传入这里,经过与当地语言、民歌、号子、傩腔及宗教音乐的长期结合,逐步衍变而成。早期的辰河高腔,以祭祀活动中扮演目连戏为主。泸溪县浦市,是明代至清中叶期间五溪地域最大的商业口岸,也是辰河高腔形成与发展的重要基地。到了清乾隆、嘉庆年间,辰河高腔的演唱活动,已经遍及这里的城镇和乡村。
  辰河高腔剧目丰富,俗有“唐三千,宋八百,演不完《封神》和《三国》”之说。辰河高腔在浦市官话的基础上,提炼而形成的舞台语言、高腔音乐为曲牌联缀体。早期的辰河高腔,不托管弦,采用人声帮腔。约自道光年间开始,逐步改成了唢呐帮腔。这一变革,使辰河戏艺术形成了不同于其它高腔剧种的显著特色。
  今天的辰溪就是辰河高腔的发源地之一。辰河高腔表演艺术朴实,有浓郁的乡土气息。演出形式有三种:围鼓堂(坐唱)、矮台班(木偶演出)和高台班(舞台演出)。音乐高亢、粗犷,具有湘西地方特色。现在曲牌168 首。剧目保留了较多的明清传奇古本,四大本看家戏是苏(演苏秦故事的《黄金印》)、刘(演刘知远故事的《大红袍》)、潘(演潘葛故事的《一品忠》)、伯(演蔡伯喈故事的《琵琶
  记》)等为其特有剧目。2006 年,辰河高腔已被列入第一批国家级非物质文化遗产代表作名录。
      傩堂戏
 傩堂戏又名傩愿戏,流行于今怀化地区和湘西自治州。三百年前,傩堂戏就已经相当盛行了。沅陵的辰州傩戏、新晃侗傩“咚咚推”已列为第一批国家级非物质文化遗产。会同傩戏“扛菩萨”和溆浦傩戏已列为省级非物质文化遗产。
  傩堂戏的剧目分正戏和本戏。正戏是尚未成熟的戏剧,在傩仪中搬演。每出正戏,都是傩仪的一个程序。傩仪中,有一称为“开戏洞”的程序,即从傩坛诸神的居住处———“桃源洞”中,将二十四戏请到傩坛,便开始搬演傩坛正戏。如“搬八郎”、“搬师娘”、“搬土地”、“搬判官”和《孟姜女》(孟姜女哭长城故事)、《龙五女》(柳毅传书故事)、《庞氏女》(姜诗休妻故事),合称为“三女戏”。
  早年搬演傩堂戏时,所有的角色都戴着面具。面具有纸制,也有木雕。清末民初以来,面具全为木雕。但由于受戏曲的影响,其中部分角色,如八郎、先锋、开山、童儿、师娘、土地、判官等。面具的造型和制作极为精美,有较高的艺术价值。正戏的每个角色,都有各自的专用曲调。本戏的曲调,根据正戏的曲调衍变而成。傩堂戏的音乐伴奏,只以锣鼓帮腔,不托管弦。
  近年来,由于傩堂戏属于一种古老的文化现象,有较高的研究价值,已引了有关部门的重视。1991 年,中国艺术研究院等单位,在吉首召开了中国少数民族傩戏国际学术研讨会,国内外专家、学者观摩了傩堂戏的演出。怀化等地正在采取相关措施,将傩堂戏作为文化旅游资源,进行开发。1999 年5 月,贵州铜仁地区在北京举办了《傩文化展览》,引起了强烈反响,接待20 万人次,人们对傩文化产生了极大兴趣。
辰河目连戏
目连戏,被艺人称为中国“戏娘”,也是当今全国各剧中保存最完整古代宗教的剧目之一。据戏剧专家权威考证,辰河目连戏堪称当今世界上罕见的古老宗教戏剧的“活化石”。
  辰河目连戏的主体剧目《目连传》,源于佛教的《盂兰盆经》,叙述印度僧人目连地狱救母的故事。《盂兰盆经》传入中国以后,唐代出现了僧人宣讲的《目连变文》,目连开始有了他的中国名字傅罗卜。宋代出现了乐人扮演的《目连救母》杂剧,并由北方传到南方。明代初叶,目连戏又作为南戏之一的弋阳腔的主要剧目,传到了五溪地域,成为具有辰河特色的《目连传》。
  辰河目连戏在五溪作“万人缘”演唱。“万人缘”是旧时辰河地域最盛大的群众性娱乐活动。活动由一个称为“首事班子”的群众组织,负责筹集资金,筵请僧、道和戏班子,进行酬神和演唱。目连戏的演唱,是活动的主体,在空坪旷野搭“草台”进行。届时,成千上万的山区群众云集戏场,一连数十天观看目连戏。在此期间,人们同时走亲访友,进行各种贸易活动。
  辰河目连戏演出的剧目,是历经数百年形成的一种古代文化现象,是戏曲艺术与宗教、民俗的复合载体。它将儒、释、道的宗教内容,以及盛行于辰河的巫傩之风,融汇到了戏曲艺术之中,它将古代辰河人的生老病死,以及其它信仰、社会、生产诸方面的民俗画卷展示在人们的面前。目连戏的表演艺术和演出排场,集中了数百年间一代又一代辰河艺人的智慧,促进了辰河戏艺术的发展。
  新中国成立以后,由于诸多方面的原因,辰河目连戏停演。二十世纪八十年代中期,国内外专家学者重新关注目连戏,评价目连戏在中国戏曲史中的地位。1989 年10 月,怀化地区艺术馆受文化部的委托,执行联合国科教文组织国际文化促进基金会的援助计划,在怀化进行了录相演出,邀请了日本、韩国、加拿大以及国内十八个省、市、自治区的专家学者前来观摩,并进行了学术交流会。这次录相带已流传到美国、日本、英国、法国、德国、韩国以及台湾、香港等国家和地区。1998 年,湘西组织一台目连戏赴法国巴黎演出,深受欢迎,轰动巴黎。
  辰河目连戏是一个庞大的剧目组合,号称四十八本目连戏。音乐属于曲牌连缀体,共有曲牌203 支,还有锣鼓曲牌73 支,保留了古老的“圆腔点板”的记谱方法,还保留了大量民间戏曲的痕迹、民间演唱形式和民间艺人的天才创造。2006 年,溆浦辰河目连戏被列为第一批国家非物质文化遗产保护项目。
       吹木叶
 朋友,只要您进入新晃侗乡,就像到了乐府仙都一样,那阵阵清脆、甜润的木叶声使人陶醉痴迷,流连忘返。
  吹木叶,一般在野外。其方式有三:一是独吹,像只纤细的手在心上轻轻抚动,自我欣赏、欢娱,藉以消除寂寞,驱散疲劳,享受永不浅淡的甜蜜;二是合吹,如山鹰翱翔蓝天,舒展悠扬,优美的音韵似青春的火焰在胸中燃烧;三是伴随山歌,使那诗般的妙品增添音乐美感,为缠绵不断的青年男女搭起爱的鹊桥。
  木叶,遍地皆是,不需加工,不必雕琢,只不过粗略选择罢了。侗族男子将木叶贴在嘴边,将右手的中食指分开、支着,或干含在嘴里,凭气流的活力,强弱快慢地冲动着叶片使其发出各种曲调,忽而轻柔
  缓慢似柳丝拂水,忽而激昂强烈如瀑布倾泻,维妙维肖的音响随着山风向辽阔的山野扩散,引来多少心
  灵感应和沟通,唤起起伏连绵的串串铜铃般的笑浪以及馨香幽远的情话,激发流连徜徉的对歌。
  相传从前有个媳妇不幸做了黄泉鬼,腊曼(男子)斑斓的生活成了一泓死水。他孤独寂寞之余,上高坡仰望天上飘浮的白云,木叶一吹心觉舒畅。凄楚哀怨的声音感动了邻寨姑娘的心,她以炽热的火融化了对方胸内的冰,黄花女许配了丧妻郎。“是的,侗家恋爱不用媒,木叶伴歌表深情。两个写就同心字,哪怕旁人说是非”。打这以后,吹木叶就成了侗乡人们的一种时尚。有人把木叶衔在嘴里,不须用手支撑。活路整天不歇气,木叶声声不断音。悠悠扬扬,飘过山岭,越过森林,音乐的美感催开美好的心灵。
  侗家吹木叶可追溯到上古时代,在这漫长的历史长河中,它没有因无文字记载而衰亡。它是在无任何专业人员指导的情况下继承发展下来的,这不能不说是个奇迹吧!
        唱七姐
 新晃侗家人喜欢“唱七姐”。从农历正月初一到十五,寨里不分男女老少,组成一伙或者几伙,聚集堂屋,选定一人扮“七姐”。扮者身上不得带有金属饰品,头系羊角帕,面前一张小桌上摆上四杯茶,表示一年四季;再燃上一炷香,烧上几片“钱纸”,请“七姐下凡”。先由一人唱:“正月正,正月请你七姐下凡看龙灯。”接着,若干帮腔:“七姐要来就快来,莫在青山背后挨。青山背后雪雨大,打湿七姐绣花鞋。”一直唱到七姐双手拍膝,两脚颤跳,信口出歌,才认为七姐来了,于是,人们便和七姐对歌,询问七姐今年有无灾星,收成怎样,喂猪养牲顺手不顺手。当婆婆的还问有几个孙崽,是“主”还是“客”。青年男女还羞涩地问到婚姻大事,祈求吉祥。若是扮者半响还未颤跳,就要重新燃香烧纸,再请七姐下凡,此时歌声更热闹:
  一块柴袁两块柴袁拿送七姐架桥来曰
  一块瓦袁两块瓦袁拿送七姐垫脚马曰
  一碗水袁两碗水袁拿送七姐梳燕尾遥
  扮者仍不颤跳,为了表达众人虔诚的心情,在场男女老少都齐唱起来:
  洛阳桥上一蓬菜袁七姐来得快曰
  洛阳桥上一蓬葱袁七姐来得雄曰
  洛阳桥上一蓬草袁七姐来得好遥
  如此反复唱几次后,唱七姐的“歌头”便点燃一支蘸上茶油的棉纱,在七姐面前来回舞动,划“一”字或圆圈,意为七姐开灯照路,边舞边唱:
  野开光了袁一时开光亮堂堂曰
  一时开光堂堂亮袁你好走过桥洛阳遥冶
  若扮者再不颤跳,“唱七姐”的歌,须从头唱起,或另选扮七姐的人。如果扮者已经颤跳,但不唱歌,也不启口答话,便认为是哑巴下凡了,人们群起而轰之,再请会唱歌的七姐。就这样,“唱七姐”活动往往通宵达旦,热闹非凡。
  为何侗家如此盛行“唱七姐”活动?这有一个美丽的传说:天上玉帝有七个漂亮的女儿,其中一个女儿叫七姐。七姐美丽聪明,心灵手巧,她们在天宫过着冷清寂寞的日子。一天,七位仙女偷看人间,见人间男耕女织,桃红柳绿,鸟儿在林中飞翔鸣叫,鱼儿双双在水里追逐嬉戏,勾起无限心绪。在返回天庭时,七姐迷恋人间美景,就偷偷离开几位姐姐,独自留在人间,与董永相配成婚,过着恩爱的生活。不到一年,生下一子返回天庭。临别时对董永说:“我这个孩子叫董仲舒,你以后的孩子就叫董仲林。”
  仲舒是个天真可爱的孩子,七岁入了学,教他的先生是个很有才学的人。仲舒在学堂里,人们都讲他是没有阿妈的孩子,他很苦恼,就去问先生。先生见他可怜,就告诉他:“你到东方一处山坳去看,那里有一口山塘,塘里有七只红鸭子,顺着数,第七只就是你阿妈。它们每隔七天来洗一回澡。”仲舒听了,又惊又喜,盼呀盼,好不容易盼到第七天,找到了那口山塘。只见塘里果真有七只红鸭子,他高兴极了,马上挽裤下塘,把第七只鸭子抓住不放,叫一声“阿妈”,只见鸭子立即现出人形,仲舒紧紧抱起,两行热泪顺腮流下,这时七姐也顾不了许多,她问仲舒:“你怎么知道我在这里?”仲舒流着泪把过程一五一十告诉了阿妈,阿妈用温柔爱抚的目光,久久凝视着孩子。要分别了,七姐好言哄劝,并送了一个很好看的葫芦和一双草鞋,就这样,仲舒回到了家。
  过了七天,仲舒又到那口塘去找阿妈,塘面不见了妈妈的影子,他大声呼喊,不听见妈妈的应声。他喉咙喊干了,喝了一口泉水又喊到太阳落山。不见了阿妈,他的眼泪像断了线的珍珠滚落。
  回家后,仲舒天天啼哭,哭了整整十五天。这件事,一传十,十传百,传遍了千家万户。大家同情这可怜的孩子,都盼望七姐与孩子再次见面,于是,人们就聚集在一起,用歌声唤七姐下凡。从这时候起,每逢春节,侗家村村寨寨都要“唱七姐”。
        唱茶灯
在新晃侗乡,最热闹的娱乐场面,莫过于一年一度的“灯会”。
  灯会由花灯、茶灯和龙灯三项组成。花灯是专供人们观看,俗称“看花灯”;茶灯用优美的民间小调来演唱,叫做“唱茶灯”;龙灯主要是以豪迈巧妙的舞姿来吸引观众,谓之“玩龙灯”。
  玩灯“闹寨”时,茶灯率先进寨。走在最前面的是“头灯”。头灯呈圆形,篾扎,用红纸糊成,上书玩灯寨子的姓氏堂第名称。如姓龙就写“武陵堂”,姓郭则写“汾阳堂”,让人一看就知道这组灯是哪个寨子的。紧跟着,后面才是茶灯和乐队,还有部分花灯相随。
  当茶灯要进某个寨子,先由头灯去报信。侗家素有“接灯”的习惯,一听到动静,早已在堂屋的供桌上摆起五个酒杯,在杯子里筛满香茶(接龙灯则斟米酒),还要摆上糖果和四个糍粑以及1.2元或12元钱的红包(表示“月月红”)恭候着。
  当茶灯一到,主人就立即敞开大门放鞭炮、摆茶迎接。这时灯首提灯大步上前,将一杯香茶酹在地下,高声念起吉利词:
  主人财门大敞开袁
  七个仙女下凡来遥
  金钱棍打得哗哗响袁
  恭喜四季大发财遥。
  接着,手提“国泰民安”字样的四盏大茶灯和小茶灯的七位姑娘鱼贯而入堂屋,一边唱一边在堂屋里绕一圈,然后就出来到面前的院坪里去表演。那四盏大茶灯分布在院坪的四角,其他花灯则围在周边,中间形成一块开阔的空地,叫做“占场子”,人们只许站在外头观看。
  化装成“七仙女”的七名歌手和一个称为“花子”的丑角入场后,便一人提着一盏茶灯,一边唱一边在场子里绕起圈子来。首先要唱《十二月采茶》歌。
  唱完《十二月采茶》,接着就唱《蟒蛇记》。这是讲“后娘虐待前娘的儿子,前娘的儿子因为救过龙王三太子,龙王便帮他复仇”的故事。如果主人盛情挽留,要求再唱,则还有《十二月点兵》、《毛红和玉英》等几十个传统段子,任凭挑选。另外还有“谜子采茶”,分两方对唱,一方唱谜面,一方唱谜底。
  春节期间,茶灯、花灯、龙灯这三种灯有时汇集在一起,有时分开活动,异彩纷呈,赏心悦目,非常有趣!
     哭嫁歌
哭嫁,是女儿出嫁时,母女亲朋离别之情的哭诉。
  在怀化苗乡侗寨有独特的哭嫁风情。夜幕降临,依山而建的农舍内串串灯火,映着五彩缤纷的嫁妆,吹鼓手在一旁悠悠然地吹奏,忽然婉转的哭声从闺房中传出,先是新娘单调的泣诉,再是同族姐妹的伴哭,如同一支凄凄怨怨的交响乐,在山涧、清溪悠悠飘荡。婚前七天起,进入正式哭嫁阶段,乡里近邻,同族姐妹都为新娘伴哭。哭的内容丰富多彩。哭远嫁他乡恋恋不舍的亲情,哭难以忘怀的父母养育之恩,哭某年某月吃婶娘的奶,哭何时何地穿过大嫂做的衣、穿过伯母做的蛙,哭对同族姐妹平日产生的小小矛盾的悔恨……边哭边诉,泪水涟涟,一直哭到叔子、伯父、哥兄、老弟拿出红包塞给新娘,以示祝贺,哭到昔日的“冤家”化解了仇怨,方才罢休,让陪哭与被哭的亲朋好友享着新娘哭及的欣慰和快乐。如麻阳熊家羽先生搜集的苗家哭嫁歌词:
  哭爹娘:
  爹呀! 妈呀!
  多儿多女多冤家,养儿育女累爹妈。
  屎尿拉在娘身上,从小抱缠到十八。
  爹呀! 妈呀!
  一岁娘抱怀里耍,两岁娘拖地上爬。
  三岁要娘买呷呷,四岁要娘买鞋袜。
  爹呀! 妈呀!
  抬头望见满天星,低头想起父母恩。
  为儿花了多少钱,为儿操了几多心。
  爹呀! 妈呀!
  娘把女儿当朵花,一尺五寸扶养大。
  花了钱来费了心,女儿岂忍离娘家。
  爹呀! 妈呀!
  父母恩情比天大,饮水思源应报答。
  滴滴恩泽润儿心,句句教诲儿听话。
  爹呀! 妈呀!
  树上喜鹊叫喳喳,叫得冤家归人家。
  鲜花虽把玉盆插,女儿难舍苦命妈。
  爹呀! 妈呀!
  人家栽花栽坪畲,我娘栽花栽高砬。
  前程如同盘山路,康庄欲通望天涯。
  爹呀! 妈呀!
  男踩云梯步步升,女踩沙滩步步沉。
  女儿下贱出闺门,双脚踩上苦瓜藤。
  爹呀! 妈呀!
  家严只怕婆婆恶,多数媳妇受折磨。
  有理无理都要骂,袁骂声挂在嘴巴角。
  爹呀! 妈呀!
  只怕遇到恶婆婆,讲话好象打破锣。
  麻雀从他屋上过,骂得麻雀羽毛脱。
  爹呀浴妈呀浴
  儿离父母到新家,艰难挫折有苦呷。
  父母治家勤为本,女儿有志学爹妈。
  哭哥嫂姐妹:
  哥呀浴嫂呀浴
  等到花轿抬过堂,妹妹飘落到他乡。
  等到何日再相会,天高路远望断肠。
  哥呀浴嫂呀浴
  哥嫂与妹如手足,好比衣服扣连扣。
  好比十个连心指,今日相别泪长流。
     让路歌
 在怀化侗乡,如果几人在途中相遇,他们都相互亲热地打个招呼,尤其是遇到老人时,还要找一些适合老人的心理话来问候。尤为有趣的是,若小伙子遇到姑娘家,按照习惯便“哥走里坎妹走边”。
  但有的调皮姑娘想试一试小伙子的才智,故意傍里坎走,小伙子无法通过,只好爬上路坎从茅草中穿行,这样便引得姑娘开怀大笑。要是小伙子不愿爬坎、钻草窠,居然违例地从路外边走,则更会受到姑娘的嘲笑。倘若小伙子不想爬坎钻茅草,又不想在姑娘面前丢人现眼,就必须唱《让路歌》来解围。歌词是这样的:
  星子哪有明月亮钥
  帕子怎能盖住天钥
  求姐让路为弟过袁
  记在心中五百年浴
  姑娘听到歌声,知道面前的小伙子是一个聪明而又懂礼节的好后生,也会以歌相答,而且一边唱歌,一边让路。姑娘唱的歌词是回答小伙子在歌词所提的问题,例如前面小伙子唱完歌后,姑娘针对小伙子的歌词便这样唱着:
  月亮发光星也明袁
  帕子遮眼黑沉沉曰
  揭开帕子看一看袁
  大路朝天让哥行遥
这样,小伙子能顺利通过了。真是“萍水两相逢,歌场拓宽路”。特别有趣的是,有时小伙子碰上姑娘,两人都是歌谜,那一唱一和,还会“纠缠”老半天哩!更巧的是,道路相逢一唱一和,歌声还可当月老哩!
辛女歌
辛女歌,是哇乡人在漫长的劳动生活中创造出来的一种歌曲,属山歌体裁。沅水中游的沅陵、泸溪和辰溪等地的哇乡人(苗族一支),在生活劳动中,自由性强,山歌就此形成了节奏自由的音调。如男女劳动、恋爱的辛女歌:
  男:大田片片水汪汪,哥打耙来妹插秧;
  燕子双双戏春水,问妹几时结鸳鸯?
  女:布谷声声不停腔,春播春插是头桩;
  石榴结子荷花放,婚期要等桂花香。
  哇乡人的辛女歌有着苗族山歌的基本特征。辛女歌唱腔高亢,衬腔颇多。在演唱中,歌手运用咽喉部和口腔关闭的快速变化,发出沉长高尖的衬腔声调,诸如“喃、哇、哎、噢”等,以便使声音传得更远,并保持较强力度。如哇乡情歌《蒙惬》(蒙惬指看对象,刁达指早上):
  衬一刁达去望郎,手拿银钱去买糖。
  喃……
  几样糖果都买得,不知情哥要哪样。
  喃……
  在唱辛女发歌的仪式歌时,一人领唱,众人帮合,并且有句式要求。哇乡人在唱《跳香歌》时,跳香闹沙(巫师)边跳边唱,每唱完四句时,年过半百以上的若干老人就随后应合唱“喜乐杯”三字,年青人不能应合唱,这样的习俗一直保持到现在。如这首《跳香歌》:
  说古人来唱古情,唱个月头答古人。
  正月新春唱古人,唱个四姐看花灯。
  头戴金簪十二对,作副罗裙选后跟。
  喜乐杯……(老人齐呼)
  辛女歌在演唱中,歌手常用哇乡话和汉语演唱。歌乐内容包罗万象,表现手法含蓄、细腻、幽默风趣,这也是辛女歌长年来深受哇乡人喜爱的原因之一。尽管有时歌中唱词是哇乡人的“乡话”,但仍然按照“腔随字走”、“字随腔行”,音乐性很强。
  辛女歌歌词都通俗易懂、简单明了。人们从辛女歌中能强烈感觉到哇乡人对生活情感的真实态度。
侗族琵琶歌
侗族琵琶歌,侗族称之为嘎琵琶(galbicpac)。它是侗族民间流传的融乐器、声乐为一体的自弹自唱的说唱曲艺类音乐,因它是用梓木、梧桐、或杉木制作的琵琶作乐器伴奏而得名琵琶歌。在广大的侗族地区,琵琶歌流传甚广。通道侗族琵琶歌被列入省级第一批非物质文化遗产。
  侗族琵琶歌是侗族历史和文化传播的媒介之一,它滋生于金元之时,繁茂于明清之间,在历史的长河中它的传承以社会性、民间性和松散型为基本特征。因它是社会和侗族人民生产生活中不可分割的一个重要组成部分,它是伴随着侗族同胞降生、成长、死亡的古老音乐艺术,每一个侗族人都与侗族琵琶歌生死相依。虽然,侗族没有自己的文字,但借助于侗族人民对琵琶歌的无限热爱,它在民间得到传承至今,深受侗族同胞的喜爱。
  侗族琵琶与汉族琵琶迥然不同,而酷似三弦。它分大、中、小三种类型,主要有拨、打两种演奏法。其音域宽广,幽雅纯正,铿锵清脆,使人听之即获美的享受。琵琶歌的种类很多,演唱内容和形式各地均有差异。有的用假嗓唱,有的用真嗓唱。大部分地区均为男子自弹自唱,或男弹女唱,有的地方男女都可以自弹自唱,也有七、八位或十多位姑娘一齐弹唱,内容都是比较短小的抒情歌,往往是即兴创作,一般用小琵琶演唱,亲切委婉,铿锵悦耳。一种是歌师或歌手在鼓楼或喜庆人家当众弹唱,内容主要是叙事、喻世、苦情等长歌,一般用大、中型琵琶弹唱,低沉柔和,深厚感人,后者即琵琶叙事歌。侗族琵琶歌,根据弹唱的形式和表现手法的不同而分为两种:一种就叫“琵琶歌”,一种叫“琵琶经歌”。
  琵琶歌是由歌师自弹自唱,不加说词的长篇传奇叙事歌,称“嘎长”(侗语,意即长歌)。如广泛流传于侗乡乡村的《朱朗媛妹》一歌,可以说是长歌中的最佳范例。琵琶经歌也叫“嘎经”,它是一种弹、唱、说三结合的琵琶歌,有着完整的故事情节和众多的人物性格。弹唱琵琶经歌的歌手,一般都有精湛的弹唱技艺,有超常的语言表达能力和丰富的面部表情,歌师弹弹唱唱,讲讲说说,能声情并茂地把故事人物的喜怒哀乐都表现出来,而且每首歌都有《开头歌》和《结尾歌》。《焦僚格女》(又名《采桑之歌》)一首可作典型。这些琵琶歌绝大部分是很精美的,比喻生动,夸张得体,语言朴素,具有浓厚的民族特色和强烈的感染力。伴奏时,比较灵活,既弹过门又为歌曲伴奏。过门变化较多,常有即兴变奏,可长可短。歌曲曲调活泼、舒展、流畅,演唱较为自由,每一乐句的拖腔可以因情绪自由伸缩,演唱曲中常插入道白,一般由年长者自弹自唱。其传统曲目有《毛洪玉英》、《崔宁吉美》、《珠郎娘美》、《陈世美》、《三百斤油》等叙事歌,以及劝人孝顺父母、夫妻和睦、懒汉回头等等劝告歌。青年男歌手也常用此类歌曲作为情歌,如《十八歌》、《新交欢》、《相逢歌》、《探情歌》、《怨情歌》、《绝情歌》等。这种琵琶也用于唱歌的伴奏,伴奏时,以旋律性的加花为主而陪衬歌唱。演唱时,男、女均用假声,曲调婉转,声音柔和动情。又因这种琵琶歌,开始时要唱“究了唉”的虚词,故又通称“嘎究了唉”。在每两段之间,还有“唉衣呀,唉衣呀”的虚词,极有特色。
  总之,侗族琵琶歌是生长在侗民族肥沃土壤上的艺术珍品,很有群众性,富有很强的艺术魅力,是中华民族文艺百花园中的一朵奇葩。
靖州苗族歌鼟
靖州苗族歌鼟,传唱于该县的三锹、平茶、藒团大堡子一带,是苗族民间的多声部民歌形式。它集山歌、款歌、嫁歌、担水歌、茶歌、酒歌、饭歌和三音歌八种为一体的苗族大歌。歌词为七言四句或多句,曲调则为六句。演唱形式分低声部先起歌,高声部后进入,两个声部相互交替流动的形式,也有一人“讲歌”,二人“和歌”、“领歌”和“拉腔”的形式,还有三人以上或几十、几百人合唱的形式。整个多声部苗歌旋律为多级进,曲调朴实,深沉高亢,声音高昂,情绪开朗,律线如同波浪起伏,同时唱出三至四个声部来,它是民歌中的“一枝独秀”。
  靖州苗族歌鼟按其风格、旋律、内容、演唱方式及民族习俗,可分为:茶歌调、酒歌调、饭歌调和三音歌调等。这里的苗族同胞喜欢唱多声部歌,男女老少唱不离口,随时随地可唱,随编随唱,琅琅上口,歌声悠扬婉转,韵律优美,娓娓动听,曾受到许多专家和文艺爱好者的青睐,被誉为“深山珍宝”。
  相传,三锹六声部苗歌是由竹笕泉水滴入竹筒的不同声调演变而成的。开始,男女青年在谈情说爱时,是在山头上用木叶吹响不同的声调,以此表露自己的内心世界。后来,把多种声调统一成六种,歌词、语言以三锹苗族吴姓为主。这乃三锹多声部苗歌的起源和形成,而且世世代代相传至今。
  三锹苗族多声部苗歌,历史悠久,源远流长,内容丰富,涉及到历史、政治、经济、文化各个领域。以寨名编歌,如“田坝悠悠是元贞,十万财主是凤冲。打猪打羊读书岭,半坡打岩大皮冲……”等等。把三锹苗民居住的大大小小108 个寨名编成歌词,以地理环境编歌,如“先开平家四乡所,后开靖州花古楼。一景好个转头湾,湾湾转转粽粑山……”等等。以饮食编成歌,如“吃饭莫忘种田汉,呷
  酒莫忘杜康娘。品茶莫忘恩姑女,油盐来自远地方……”等等。这样的歌例枚不胜举。总之,通过以人、以物、以景编歌,通俗易懂,家喻户晓,老少会唱。
  长期以来,靖州苗族歌鼟“养在深闺人未识”。新中国以来,尤其是改革开放以后才被发现和重视。它曾被音乐大师贺绿丁、白诚仁誉为“民族瑰宝”、“天籁之音”和“原生态多声部民歌活化石”。2005 年,被国务院公布为首批国家级非物质文化遗产。2006 年底至2009 年,三次进京参加中国民族民间歌舞盛典和华夏清音中国民间音乐展演,中央音乐台《民歌发现》栏目《魅力靖州》和中央电视台多次播出后,引起强烈反响。全国首部苗族原生态电影———《锹里奏鸣曲》在靖州拍摄。
侗族大歌
侗族大歌,是侗族特有的一种多声部合唱歌曲,是侗族民歌中的佼佼者。湖南的侗族大歌流行于通道、靖州等地。
  侗族大歌起源于元代。当时,侗族地区社会稳定,经济正常发展与当时农业生产水平保持良好势头,侗锦、侗布等手工艺已发展到较高水平。侗族人民模仿大自然的蝉唱、松涛、流水声的大合唱中,演唱出侗族大歌,体现出心灵美与自然美的和谐。一群男女青年伙同劳动,小憩于林荫小溪边,深树丛中金蝉弹翼,愿、愿、愿、伦愿、伦愿……时快时慢,忽高忽低,松涛时缓,忽断忽续,大合唱,耳濡目染,引发了人们心理的审美激情,萌发了旋律明快的《金蟑歌》愿、愿、愿、伦愿、伦愿……经过不断地创作提炼,成了当今风靡世界的名歌。由于演唱场所、表演形式或演唱人员性别的不同,侗族大歌又可以分成“鼓楼大歌”、“声音大歌”、“叙事大歌”、“礼俗大歌”、“儿童大歌”、“戏曲大歌”等。学术界常分为男声大歌、女声大歌、童声大歌和混声大歌。
  侗族大歌,到了20 世纪50 年代,才被音乐界发现。1986 年10 月,由贵州侗族青年女歌手吴山花、吴婢妮、石明仙、吴玉莲、杨水仙、陆修莲等组成的中国侗族大歌合唱团,应邀赴法国巴黎参加“金秋艺术节”,在巴黎市中心的国家级艺术剧院夏乐宫演出六场,场场爆满,座无虚席。侗族艺术家们以饱满的热情和精湛的技艺,第一次在世界舞台上展示侗族音乐的无穷魅力,使素有艺术欣赏水平而闻名于世的巴黎观众为之倾倒。法国《世界报》等各大报纸也都作了专题报道,古老的侗族大歌享誉世界。
侗垒
 垒,是汉字记侗音,汉意为“话”,侗语称“lix”,侗垒即“lixjaml”,是一种有音韵、有节奏、形象化的艺术语言。它是一种既不同于歌唱,也不同于平常说话的吟诵体文学形式,民间说“讲垒兮又歌,神安兮人乐”,因此,也有人称为白话歌。侗垒又称垒词,是侗族古代流传至今的“垒金堆玉”似的吉祥雅语。它是侗人古时祭祀神灵、祈祷祝福的吟诵词,以侗族北部方言区最盛行。在湖南,主要流行于新晃、芷江一带。
  侗垒形成于何时,因侗族古代没有本民族文字,目前还无法考定。从有关的史料看,大约成于春秋战国时代。据唐代沈业之说:楚国三闾大夫“尝游沅湘,俗好祀,必作乐歌神,辞甚俚。原因栖玉笥山,作九歌。”伟大的爱国诗人屈原自己也写道:“朝发枉渚兮,夕宿辰阳”;“入溆浦余徘徊兮,迷不知吾所如。”屈原深入到僚———侗先民居住的腹地,并在垒词中,首句为“吉日兮辰良,天地合兮开张”者,比比皆是,遥与《离骚·九歌·东皇太一》首句相同。这并非历史的巧合,而是屈原深入其地后,仿其俗祀,“托以讽谏”。由此可见,在春秋战国时期,侗垒已盛行于侗族民间,只是内容远没有现在这样丰富罢了。
  唐宋以后,“五溪”之地、“蛮僚”之方均属于中央封建王朝直接统治之下。侗垒因受唐诗宋词的影响而有了新的发展和开拓,由单纯的祭祀扩展到生活的各个领域,并将汉文化与侗文化熔为一炉,把人和神、现实和幻想巧妙、和谐地统一在一起。创作方法也由自然崇拜的神话主义,进入现实主义与浪漫主义相结合,演变成为汉侗语言相间、内涵广阔、语言风趣、雅俗相兼的白话词。
  垒的句型以双数音节句为主,以四言为最多。也有单数音节句,以三言和七言为常见。每篇垒的句型有一致的,也有不一致的,比较自由。篇幅有长有短,长的数百句,如叙事词《孟姜女与万喜郎》有二百二十八句,短的只有几句。垒讲究韵律和对仗,对仗一般是上下句对,也有双句相对或其他形式;押韵一般押偶数句韵脚,也有间押小段最后一句韵脚的。韵脚用平声音居多,也有用仄声的。大部分一韵到底,也有少数中间走韵的。例如:
  哥啊!
  今日我妹陪来,陪伴来望花台(ti)。
  翻坡过岭应当,莫拿言语掺败(bi)。
  马不抬头,铃儿不响;花不惹蜂,蜜也不来(li)。
  花园陪伴,也是应该(gai)。
  念妹年轻骨嫩,不谈诗书无才(ci)。
  扁担不直,能用刀砍;粗麻碎布,难做好鞋(hi)。
  小船不能重载,枉费你哥心怀(hui)。
  又如:
  姐喏!
  人有名,树有影。
  虎过深山留脚印,金鸡过岭留有声。
  良言一句,价值千金。
  望姐帮说几句,弟也赖姐有名。
  这篇白话用了三言、七言、四言、六言四种句型,押“EN”韵(当地汉话IN、ING、EN、ENG 都读成一个),前六句是三对对仗句。由于讲究韵律和对仗,形成起仗不断的旋律,节奏跳跃,朗朗上口,倍感亲切。
  侗垒的主要内容:有创世垒、迁徙叙词、祭祀垒、说古垒、英雄领词、寨规垒、劝戒词、祝贺吉语、情话垒等,如寨规垒词为:
  女大当嫁,男大当婚,
  天地合和,家发人兴。
  作人安分正经,莫过路相挨,瞟眼传情。
  莫摸摸掐掐,鬼打鬼混,
  屋檐滴水,落地有痕,
  粑落糠桶抖不了噎噎
  得到证据,抓到把柄。
  女的,管得要严,免得败坏寨子名声;
  男的,拿到宗祠,当众教训,罚他的猪牛养牲。
  劝诫词,是规劝后人改过从善的吟词。句式整齐,情笃意真,庄重深邃,并加以汉侗古人的典故范例以启发后人的善良品性。吟诵者在祠堂祭祖、节日聚会或长辈灵柩之前,用严肃的口吻,颂扬祖宗教诲之言、父母养育之恩、夫妻和睦之德、邻里团结之道、为人忠实之心,勉励耕织宜勤、持家宜俭、廉政为民等等。字字铿锵,句句悦耳,这些警策之言有教育和启迪的作用。
  这些垒词讲究韵律,富有哲理。因受汉文化影响较大,有些则仿照三字经的形式,如《杨氏家训》(二):
  孝父母,敦文伦。睦宗族,明尊卑。敬长上,亲手足。和夫妇,爱子女。严家教,正婚姻……
麻阳花灯
    麻阳花灯戏属民间小戏剧种,是由民间歌舞——花灯、茶灯、[1]地花鼓和 “调子”发展而成的民间戏曲剧种,分湘西花灯戏、平江花灯戏和嘉禾花灯戏。这些花灯戏也因流行地域的方言、音乐素材和风格的差异,受相邻姊妹艺术影响的不同以及发展的历史进程的不同,在剧目题材、声腔结构、表演特点上,各具特色,自成体系。湘西花灯流行于湘西,民间习惯称为麻阳花灯、桑植花灯、保靖花灯等。麻阳花灯戏是湘西花灯戏的典型代表,2008年12月被收录进《湖南省第二批非物质文化遗产名录》。
 
怀化:黔滇门户 全楚咽喉
   怀化,是一块古老而神奇的土地。它位于湖南省的西部,西邻贵州,南连广西,东北部与省内的娄底市、益阳市、常德市、邵阳市以及湘西土家族苗族自治州、张家界市接壤。这里,面向东南沿海发达地区,背靠大西南发展中地区,处两地连接的中心,对边缘地区的经济发展具有很大的吸引力和辐射力,是大西南的桥头堡和我国西南地区物资输出的集散地,现已成为湘、鄂、渝、黔、桂五省(市、区)周边区域性中等城市。
  怀化历史悠久,这里自古以来有“黔滇门户”、“全楚咽喉”、“湖南西大门”之称。早在新石器时代就有各族人们居住、生活、繁衍。秦代时在此设黔中郡,西汉为武陵郡,隋为沅陵郡,唐为黔中道,宋设卢溪郡、南阳郡,属荆湖北路。元为湖广行省下的辰州路、沅州路、靖州路,明为辰州府、靖州府,清设辰州府、沅州府、晃州厅、靖州直隶州。民国属第九、十行政区。1949 年以后,设沅陵、会同专员公署。1952 年11 月设黔阳专员公署,治所在黔阳县安江镇,1975 年迁往怀化,1981 年更名为怀化地区行政公署,1998 年撤地设市,为地级市。当今怀化城,是怀化市委、市政府所在地,辖洪江、沅陵、辰溪、溆浦、麻阳、芷江、新晃、会同、靖州、通道、中方一市十县和鹤城区、洪江区,总面积2.7 万平方公里,人口506 万,是侗、苗、汉等多民族聚居的地方。
  怀化自古以来为湘、黔、桂三省的交通要冲。早在元朝,沅州路泸阳(怀化)至中庆路(昆明)的交通体系已经建成,是北通中兴路,南通柳州,东达衡阳、长沙,西到贵州、云南的交通中心。如今,怀化是我国连接东西、贯穿南北的一个交通枢纽,立体交通网络格局基本形成。沪昆(湘黔)、焦柳、渝怀三条铁路呈“星”型辐射状交汇于此。全市13 个县(市、区)有11 个县(市、区)通了铁路,每平方公里有铁路1.8 公里,其里程密度高于全国0.5 公里和全省1.21 公里的水平。区内现有大小车站61 个,管理里程达991.62 公里以上。怀化火车站每天过往客车56 对,其中始发客车14 对,年客运量达480 万人。怀化南站(货站)三十八股铁道组成了具有7300 个车皮编组能力的现代化编组场,货物吞吐量居全国第九位,属全国九大枢纽编组站之一,现有编组能90 列/ 天,每天有115 对货车发出或过境对开,年发送货物52 万吨。正在兴建的沪昆高铁、怀邵衡、渝怀二线铁路,使怀化铁路枢纽更加凸现。
  怀化的铁路建设最早见诸于孙中山先生的铁路建设计划。1938 年,湘黔铁路在溆浦县境内动工兴建,因抗日战争全面爆发而终止。1959 年,国家交通部调集铁道兵团和民工续建湘黔铁路,适逢三年国民经济调整而下马。
  1968 年,中央决定湘黔铁路尽快上马,同时修建一条平行于京广铁路,连通豫西、鄂西、广西的南北大动脉枝柳铁路。国家建委于1970 年8 月在北京召开会议,审定枝柳线走向时确定以怀化为交通枢纽的西线方案。这个方案经当时主持国务院工作的李先念副总理批准。
  中南海的决策迅速变成千千万万人的豪迈行动。1970 年10 月,湖南省百万大军会战,建设湘西亘古以来最伟大的工程———湘黔、枝柳铁路。当时,怀化铁路枢纽工程是整个大会战的重点战场,在不到十平方公里的榆树湾镇,一下子集中了十万筑路大军。1972 年1 月至1978 年2 月,湘黔、枝柳两大铁路干线相继通车,从此,这里成了全市的政治、经济、文化中心。而今,怀化是中国南方唯一的有六条铁路交汇的城市。
  209、320 两条国道也在怀化城区交汇。320 东起上海,西至云南,穿越怀化市的洪江、中方、鹤城、芷江、新晃五个县(市、区),里程达221.9 公里。209 北起内蒙呼和浩特,南至广西北海,穿越怀化市的麻阳、鹤城、中方、洪江、会同、靖州、通道七个县(市、区),里程达255.7 公里。北部还有厦门至成都的319 国道,经1845 省道与怀化相连。沪昆(上海至昆明)、杭瑞(杭州至瑞金)、包茂(包头至茂名)三条高速公路和新修娄(娄底)怀(怀化)、张(张家界)桂(桂林)高速公路都贯穿怀化。杭—福—贵—成—呼北两条国家光缆专干线亦在怀化交汇。
  境内还有沅水和渠水、氵舞水、巫水、溆水、辰水、酉水7 条河流,纵横交错,通航里程1680 公里。尤其是沅水干流,常年通航,机动船舶载重吨位60—2000吨级,顺流而下,可过洞庭、长江,直达武汉、江浙一带。
  芷江机场,是抗日战争时期盟军远东第二战略机场,现修复成一个现代化的民用机场,有直达北京、广州、长沙、上海、昆明航班,并不断开拓航空网点,联络国内各个景区。
  怀化介于云贵高原东部边缘向湘桂丘陵、盆地过渡地段,南北长353 公里,东西宽229 公里,形成一个两峰夹一垅,由西南向东北倾斜的狭长地带。巍巍雪峰山脉盘亘东南,雄伟武陵山脉纵贯西北,悠悠沅水贯穿其中。这里的山水奇丽,人文与自然景观众多,旅游资源十分丰富,又处在周边的桃花源、梵净山、黔东南、凤凰等著名风景区的结合部,更是张家界至桂林以及海南黄金走廊的连接点。境内风景一景接一景,壮观秀丽,丰富多彩,宛如一串串珍珠镶嵌在这条黄金旅游走廊上,深深地吸引着海内外人们。